彝族是古羌人南下在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著(zhù)部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前 ，居住在我國西北河湟地區的古羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書(shū)中常出現的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區已有與其先后到達的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長(cháng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱(chēng)為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。
隋唐以來(lái)，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。
彝族先民在長(cháng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(cháng)時(shí)期保持著(zhù)奴隸占有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會(huì )已出現游牧部落與定居農業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過(guò)渡。
8世紀30年代，蒙舍詔統一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權，統治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統治范圍達到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長(cháng)期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。唐天復二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著(zhù)彝族先民地區奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經(jīng)濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現了強大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區出現比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統一于羅羅族稱(chēng)之下。與之相對應，蒙古貴族加強了對各地彝族茲莫即土長(cháng)的爭取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區分封各族首領(lǐng)世襲官職以統治當地人民的土司制度。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。
明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮雄)、東川(會(huì )澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著(zhù)基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì )生產(chǎn)力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級。在上述等級關(guān)系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區比較迅速地由奴隸制向封建制過(guò)渡。
文化藝術(shù)
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進(jìn)門(mén)調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的沒(méi)有，是臨時(shí)即興填詞。山歌分男女聲調，各地山歌有自己獨特的風(fēng)格。彝族樂(lè )器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類(lèi)，其中多為集體舞，如“跳歌”、“跳樂(lè )”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動(dòng)作歡快，節奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族：能歌善舞的民族
涼山是歌舞之鄉，彝族是能歌善舞的民族。
涼山彝族音樂(lè )風(fēng)格古樸，品種繁多，民族特色鮮明而濃郁。民間音樂(lè )中的民歌和民間文學(xué)關(guān)系密切，很多普遍流傳的抒情長(cháng)詩(shī)，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿絲牛?！返?。都是用歌曲形式傳唱的。除敘事性的歌曲外，有結婚時(shí)唱的歌曲如《惹打》，火把節唱的歌曲如《都火》、勞動(dòng)時(shí)唱的歌曲如《犁地歌》、《牧學(xué)歌》等。此外還有山歌，如布拖高勝山歌、兒歌等。
彝族民歌因地區的不同，其風(fēng)格也有差異。涼山南部地區的民歌高吭激越，中西部地區的民歌輕柔優(yōu)美，東部依諾地區的民歌敦厚樸實(shí)。過(guò)去的彝族民歌，總的說(shuō)來(lái)給人以壓抑低沉之感，但其樸素優(yōu)美的民族、地區韻味十分鮮明。民間器樂(lè )不是供作伴奏，而是獨立發(fā)展，自成系統。引人注目的是它展示的歷史時(shí)空跨度極大。常見(jiàn)的有口弦、月琴、馬布、葫蘆笙、胡琴、彝簫、堅笛、嗩吶等。此外，吹木葉，即以一片樹(shù)葉來(lái)吹奏樂(lè )曲也是彝族人民喜愛(ài)的民間音樂(lè )?？谙液驮虑偈制毡?，幾乎所有的婦女．無(wú)論老幼，襟前都掛著(zhù)一付口弦，隨時(shí)可以演奏?？谙沂且环N獨特而簡(jiǎn)易的樂(lè )器，由幾片長(cháng)約七八厘米的薄簧片組成．有竹片和銅片兩種，最少的兩片，最多的達五六片。竹制的音色深厚、低沉。銅制的音色清脆、秀麗。吹奏時(shí)以手指撥動(dòng)，利用口腔共鳴變化音色?；善l(fā)出本音外．還發(fā)出十分優(yōu)美的泛音，構成音樂(lè )較寬的曲調。月琴多為中青年男子喜愛(ài)，其中不乏優(yōu)秀的民間月琴手。50年代．涼山彝族姑娘沙瑪烏芝在莫斯科世界青年聯(lián)歡節演奏的月琴．受到熱烈贊揚。
涼山彝族的民間舞蹈往往和歌唱、器樂(lè )的演奏分不開(kāi)。民間舞一類(lèi)是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)中的舞蹈如蕎子舞、包谷舞、織氈舞等，大多是模擬勞動(dòng)動(dòng)作和表現生產(chǎn)過(guò)程。另一類(lèi)是在節日或在婚嫁歡樂(lè )場(chǎng)面中常見(jiàn)的舞蹈如跳鍋莊、跳“都火”、對腳舞、被氈舞、蘆至舞。有的表現耕牧的勤勞。豐收的歡樂(lè )，有的表現征戰的勇敢、愛(ài)情的追求。
從彝族民間藝術(shù)中開(kāi)出的涼山歌舞之花，不僅在中外舞臺上一展輝煌，而且在現代生活中遍地開(kāi)放。今天，在涼山城鄉經(jīng)?？梢钥吹侥信仙偈掷?zhù)手，踏著(zhù)民族風(fēng)味的節拍，歡樂(lè )地跳著(zhù)達體舞。達作是彝語(yǔ)的音譯，意為踏地舞或腳踏舞，是在傳統的彝族歌舞基礎上編創(chuàng )而成的一種集體舞蹈。動(dòng)作簡(jiǎn)練明快，音樂(lè )悠揚流暢，鄉土氣息濃郁，時(shí)代色彩強烈。80年代一經(jīng)形成，迅速普及全州并以大西南民族交誼舞的態(tài)勢，很快向州外、省外推開(kāi)。在94涼山彝族國際火把節上來(lái)自國內外的客人和彝族同胞手拉手，圍著(zhù)一堆堆青火．跳在一起，融為一家，場(chǎng)面熱烈壯觀(guān)．氣氛親切感人。
彝族的民族音樂(lè )包括歌曲和樂(lè )器。
彝族的歌曲有：史詩(shī)歌、情歌、喜歌、風(fēng)俗歌--內中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫師調等多種曲調；從名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等?！岸怼笔浅囊馑?，可以在各類(lèi)場(chǎng)合中演唱，氣氛較為輕松隨意；“雅”是一種獨唱山歌，演唱者一般為男女青年，多為觸景生情；“左”是一種婚禮歌，在舉行婚禮大夜晚，由主客雙方各出兩名歌手邊舞邊唱；“格”是一種悼念死者時(shí)或祭祖活動(dòng)時(shí)演唱的合唱歌曲，一人領(lǐng)唱，眾人學(xué)唱，歌詞由領(lǐng)唱者即興創(chuàng )作；“畢”是指彝族畢摩在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)唱的歌，我們稱(chēng)之為宗教音樂(lè )，以與“俄”進(jìn)行區分。音樂(lè )則有歌舞音樂(lè )、口弦音樂(lè )、吹葉子音樂(lè )，其中也各有許多曲調。此外，還有多種樂(lè )器：月琴是彝族最喜愛(ài)的樂(lè )器之一，弦普遍為兩根，具有較強的藝術(shù)表現力；口弦是用竹質(zhì)、銅質(zhì)制成形狀象竹葉的簧片，在中間有一簧舌，靠控制呼吸來(lái)調節音色；“瑪布”是彝族獨特的樂(lè )器之一，其吹奏特點(diǎn)是利用鼻孔吸氣，讓鼓腮連續不斷送氣，可模仿嬰兒啼哭，鳥(niǎo)雀鳴唱；葫蘆笙和嗩吶，多用于吹奏彝族民歌和曲調。
服飾
彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長(cháng)褲，有的地區穿小褲腳長(cháng)褲，并在頭前部正中蓄小綹長(cháng)發(fā)頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點(diǎn)，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長(cháng)裙的習慣。男女外出時(shí)身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等，多用金銀及玉石做成。
風(fēng)俗習慣
"爬花房"－－彝族男女的婚戀："爬花房"是楚據彝族特有的風(fēng)俗。姑娘年滿(mǎn)16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過(guò)夜，而年滿(mǎn)20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛(ài)姑娘的草樓談情說(shuō)愛(ài)。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛(ài)戀之情。即使同時(shí)有幾對青年男女也是如此，大家并無(wú)拘束。一旦愛(ài)情成熟，男女雙方只要征得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會(huì )干涉兒女們的選擇。
云南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時(shí)，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拼命戲樂(lè )。送親的人全要男子，新娘至男方門(mén)前，要到太陽(yáng)落山方可進(jìn)門(mén)。進(jìn)門(mén)前，由一人托著(zhù)裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背進(jìn)屋去。
"跳菜"－－彝族的歌舞伴餐："跳菜"，即舞蹈著(zhù)上菜。它是云南無(wú)量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂(lè )與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。
宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開(kāi)，賓客圍坐三方，中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼 拉開(kāi)"跳菜"序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹(shù)葉等民樂(lè )齊奏；在姑娘小伙"嗚哇哩--噻噻"的吆喝聲中，只見(jiàn)頂著(zhù)托盤(pán)的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤(pán)(共24碗)緊隨其后入場(chǎng)。他們合著(zhù)古樸純厚的民樂(lè )協(xié)奏曲，臉上作著(zhù)滑稽州怪相，跳著(zhù)歪來(lái)復去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護航。
一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉房。建國前云南部分彝族地區還保持著(zhù)公房制度，涼山彝族保持著(zhù)嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來(lái)逐漸改為上葬。
服飾：
彝族服飾種類(lèi)繁多，色彩紛呈，是彝族傳統文化和審美意識的具體體現。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在不同地區的彝族人民，創(chuàng )造和形成了各自不同的服飾習俗，在彝族物質(zhì)民俗構成中占有重要地位。 根據彝族服飾民俗的地域、支系表現，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類(lèi)型，各種類(lèi)型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。 （1）涼山型 主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì )形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統服飾的文化特征。 涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統的“天菩薩”，即蓄一綹長(cháng)發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤(pán)纏黑色或深藍色長(cháng)巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱(chēng)為“英雄結”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著(zhù)長(cháng)褲，并因語(yǔ)言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著(zhù)裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著(zhù)百褶長(cháng)裙，成年裙分為三節，上節為裙腰，中節成筒狀，下節多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過(guò)的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。 （2）烏蒙山型 本型服飾過(guò)去多以毛，麻織品為主，現多用布料，色尚黑，多為青、藍色。其基本款式為大襟右衽長(cháng)衫、長(cháng)誨。女服盤(pán)肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤(pán)龍式。 （3）紅河型 本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長(cháng)衫，也有長(cháng)衣和短裝，大多衣外套坎肩， 普通著(zhù)長(cháng)褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿(mǎn)目，尤喜以銀泡或絨線(xiàn)作裝飾?？煞譃樵?yáng)式、建水式及石屏式。 （4）滇東南型 本型服飾流行于滇東南彝區及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長(cháng)褲為主要款式，個(gè)別地區著(zhù)裙；男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著(zhù)貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。 本型衣裝多以白、藍、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。 總體而言，彝族服飾具有以下4個(gè)特點(diǎn)：（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀(guān)；（2）反映了彝族“顧頭”的生活習慣和榮譽(yù)意識；（3）男子服飾多體現其英勇善戰的氣概；（4）服飾圖案紋樣體現了彝族對自然的理解和崇敬。
飲食
彝族生活中的主要食物，大部分地區是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食，漢族稱(chēng)之為“砣砣肉”。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類(lèi)的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節。酒為解決各類(lèi)糾紛，結交朋友、婚喪嫁娶等各種場(chǎng)合中必不可少之物。
民居
彝族的房屋結構有的地區和周?chē)鷿h族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土墻；廣西和云南東部彝區有形似“干欄”的住宅。
土掌房--彝族獨特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時(shí)失用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻(即所謂"干打壘")。平頂的制作也與石樓相似，也具備曬場(chǎng)的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件。
彝族住房多為三間或五間。正中一間為堂屋，是家庭成員聚會(huì )之所，亦為接待客人之所?？繅Ρ谧髠?，設一火塘，火塘邊立石三塊成鼎狀，鍋支其上，稱(chēng)為"鍋莊"。鍋莊嚴禁人踩踏跨越，否則認為不吉。鍋莊上方，以蔑索吊一長(cháng)方形木架，上鋪竹條，作烘烤野獸干肉或蒜頭、花椒、辣子之用?；鹛劣靡灾箫?、燒茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常圍火塘而坐，敘天倫之樂(lè )，火塘成為彝族傳遞文化的場(chǎng)所。一般彝族人家，則在火塘邊鋪一草席，身裹披氈而眠。
歷法
與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽(yáng)歷：歷法是人類(lèi)文明的標志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國大部分地區都通行農歷。但在我國的彝族，至今還保留著(zhù)一種鮮為人知的古老的歷法--彝族十月太陽(yáng)歷。據推測，此種歷法源淵于遠古伏羲，大約有上萬(wàn)年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個(gè)文明古國之前。
彝族十月太陽(yáng)歷以12屆相輪回紀日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日"過(guò)年日"，習稱(chēng)"過(guò)十月年"，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。
據考證，彝族的向天墳，其實(shí)就是古人用以觀(guān)天象星斗的天文臺，與彝族太陽(yáng)歷有著(zhù)十分密切的聯(lián)系。彝族十月太陽(yáng)歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國儒、道、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有深厚的淵源關(guān)系，至今還有許多"密碼"有待破譯和研究。
宗教信仰與重要節日
彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。
彝族的節日主要有“火把節”、“彝族年”、“拜本主會(huì )”、“密枝節”、“跳歌節”等?！盎鸢压潯笔且妥宓貐^最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然后相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。
火把節－－彝族的狂歡節："火把節"一般在農歷六月二十四日至二十六日晚上舉行，是彝族盛大的節日。
當夜幕降臨后，人們揮動(dòng)火把，成群結隊繞村串寨，翻山過(guò)田，互相往對方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿(mǎn)山遍野照耀得如同白晝。照彝族的習俗，在火把上撒松香粉，使火把"嘭"地騰起一團絢麗的火花，并揚起一股香氣，是表示一種美好心愿：后輩對老輩撒，是尊敬，祝 福長(cháng)壽；長(cháng)輩對晚輩撒，是愛(ài)撫，祝愿吉利； 同輩互撒，是親密友愛(ài)；青年男女互撒，則是戀愛(ài)的開(kāi)始。
路南、圭山等地的彝族，節日期間，人們彈著(zhù)大三弦，跳起"阿細跳月"，同時(shí)舉行摔跤、斗牛等活動(dòng)；楚雄、彌勒等地的彝族，也舉行傳統的"祭火"儀式。節日之夜，在彝族聚居的大山深處，到處是"火樹(shù)銀花不夜天"，景象十分壯觀(guān)。
賽裝節－－彝族少女的時(shí)裝表演：楚雄彝州有兩個(gè)地方有賽裝節。一個(gè)是永仁縣直苴村的賽裝節，時(shí)間為每年的農歷正月十五日。一個(gè)是大姚縣三臺鄉的賽裝節，時(shí)間為每年的三月二十八日。
賽裝節為居住分散，平時(shí)很難有機會(huì )相聚相識的青年男女提供了一個(gè)表白愛(ài)情的機會(huì )。而姑娘們最能顯示自己的，就是看誰(shuí)的衣服最漂亮。彝族女子的服裝，全靠手工桃花和刺繡，做一套衣服往往要花一兩年的時(shí)間。因此，誰(shuí)的衣服多、花樣好，誰(shuí)就會(huì )被看作是勤勞能干、心靈手巧的人。
與過(guò)去的賽裝方式不同、現在，人們已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更換新衣，有的姑娘一天要換五六套衣服。于是，賽裝節上也就多了一個(gè)景致：在山管邊、青樹(shù)下，老人們搭起無(wú)數帳棚，烹煮著(zhù)食物，忠實(shí)地為自己的姑娘守護著(zhù)服裝。
賽裝節從一開(kāi)始就有比賽的性質(zhì)，這可謂是最早的時(shí)裝表演。所不同的是，彝族少女既是服裝的設計者，也是制作者，更是表演中的"時(shí)裝模特"。
打歌－－最受歡迎的全球民間舞蹈：每逢收獲、婚嫁或節慶，生活在云南的彝族，少則數十人，多則數百上千人，圍著(zhù)一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肅穆的青山和深邃神秘的天幕為背景，合著(zhù)蘆笙、短笛、月琴和樹(shù)葉吹奏的音樂(lè )節拍，男女手拉手，圍成圓圈，逆時(shí)針?lè )较蛱ぷ愣?，通宵達旦，興盡方休。
1986年，美國國際民間藝術(shù)組織曾把這種民間自?shī)市缘母栉枇袨樽钍軞g迎的"全球十大民間舞蹈"之一。
"打歌"遍及云南，不僅彝族，就連白族、納西族等民族中都盛行這種歌舞形式，只是叫法不同而已，如有"打歌"、"左腳舞"、"踏歌"、"跳蘆笙"等名稱(chēng)。
據考證，"打歌"系"踏歌"轉音而來(lái)。早在漢唐之際，"踏歌"就曾是我國中原及南方民間十分活躍的民俗性歌舞。而云南晉寧石寨山出土的銅鼓形貯貝器上所鑄的"滇族羽舞"和江川李家山出土的18個(gè)垂尾人連臂環(huán)舞的銅扣飾以及凝固在云南滄源等地崖畫(huà)上的舞蹈圖紋，其舞蹈圖案都與彝族的"打歌"形象相同，這也許可作為彝族"打歌"起源古老悠久的佐證。