我國的民俗之前是有各種繁瑣的儀式。那時(shí)候民俗偏向現在人口中的封建，總覺(jué)得人在做，天在看，導致重大節日，重大事件的祭祀，祈福，嫁娶，喪事都進(jìn)行得一板一眼，很繁瑣莊?，F代由于生活水平提高以及生活節奏加快，還有各種信息大爆炸，人們思想也越來(lái)越開(kāi)放，但是以前的民俗到現代都進(jìn)行了簡(jiǎn)化。

關(guān)于春節年俗的變遷

春節是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統節日。 除了漢族，部分少數民族也有過(guò)春節的習俗。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，春節習俗也發(fā)生了一些變化。
首先，年俗活動(dòng)出現簡(jiǎn)化趨勢。歷史上的春節曾擁有諸多內涵豐富、形式多樣的民俗禮儀。從臘八開(kāi)始，經(jīng)過(guò)掃塵、祭祖、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、放鞭炮、拜年、逛廟會(huì )，直到正月十五鬧元宵賞花燈。而如今的年俗活動(dòng)被簡(jiǎn)略化，有些內容正在消失。在城市，日常時(shí)空和節日時(shí)空之間的過(guò)渡環(huán)節和準備過(guò)程開(kāi)始脫節，很多家庭的年夜飯不在家吃了，原來(lái)一家人的團圓飯變成了幾個(gè)家庭的拼桌團圓飯。年俗活動(dòng)的簡(jiǎn)化，折射了轉型時(shí)期中國社會(huì )所發(fā)生的一些文化變遷。

其次，神圣內涵的世俗化。專(zhuān)家認為，春節起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。具體的規矩和祭祀方式，也隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展逐步發(fā)生了變化。作為宗教祭祀活動(dòng)的廟會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移，日益成為百姓狂歡的民俗盛會(huì )。目前，春節習俗中的神圣內涵越來(lái)越弱化，世俗意義卻越來(lái)越得到了強化。

第三，節日時(shí)空商業(yè)化。如今的春節彌漫著(zhù)濃厚的商業(yè)氣息，廟會(huì )上賣(mài)的東西跟商店里的都差不多，節日活動(dòng)越來(lái)越被商業(yè)化。

第四，節日功能的轉化。春節的本意是除災祈福、趨吉避兇，如今卻神圣儀式逐漸被世俗化，春節的傳統功能發(fā)生了微妙的變化?，F在，春節失去了許多它原有的宗教民俗內涵和社會(huì )文化功能。

隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，時(shí)代的變遷，一些節日民俗有所變化是很正常的，也是歷史必然現象，人們的需求在變化，民俗也要在變化中保留傳統內涵。節日習俗賴(lài)以產(chǎn)生和存在的社會(huì )基礎以及文化環(huán)境發(fā)生變化，它必然要隨之發(fā)生變化和調適。近年來(lái)，圣誕節等洋節日慢慢進(jìn)入我們的生活,這是多元文化并存的例證，并非消極意義上的文化入侵， 是全球化時(shí)代正常的文化價(jià)值交流碰撞現象，沒(méi)有必要大驚小怪。有人喊出“保衛春節”的口號，但我覺(jué)得與其“保護”，不如注入新的活力給春節一個(gè)自由發(fā)展的生存空間。

變革的民風(fēng)民俗有哪些？

當代藏族人已經(jīng)越來(lái)越強烈感覺(jué)到民風(fēng)民俗的漸變。從與我們生活息息相關(guān)的衣食起居說(shuō)起，我們會(huì )自然而然地發(fā)現，這些不變當中的萬(wàn)變，竟是如此的迅速和普遍。

陶質(zhì)器具的使用有5000年歷史

人類(lèi)使用陶質(zhì)器具的年代，可追溯到新石器時(shí)代的距今一萬(wàn)年左右。目前發(fā)現的西藏區內人們使用陶質(zhì)器具的年代，約當距今5000年左右。陶器的發(fā)明，是人類(lèi)又一次征服自然的標志。這是土與火的藝術(shù)，是人類(lèi)學(xué)會(huì )用火后第一次使一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的實(shí)踐。一般認為，陶器是隨著(zhù)史前人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代的定居生活而出現的。它與磨制石器、弓箭等工具的同時(shí)或先后出現，成為考古學(xué)文化進(jìn)入新石器時(shí)代的標志。經(jīng)過(guò)上千年陶器制作的發(fā)展，中原地區到公元前10－11世紀的商代后期，開(kāi)始出現原始瓷，從而使陶器產(chǎn)品的制作漸漸變得衰落起來(lái)。目前西藏境內還未從地下發(fā)掘出瓷器完形器，殘片以及瓷窯。據《漢藏史集》記載，松贊干布曾孫都松芒布杰時(shí)期，瓷器制作技術(shù)從漢地傳入吐蕃，贊普命漢地派來(lái)的工匠在索那唐波燒制了上、中、下三等32只大小不同的瓷碗。當然，目前我們還不能說(shuō)這就是西藏瓷器的起源，但是對山南地區扎囊縣普布瓷器作坊的考古發(fā)現，則說(shuō)明我們對西藏瓷器生產(chǎn)的研究已開(kāi)始取得突破性進(jìn)展。扎囊縣普布瓷器作坊應興盛于明代晚期和清代早中期，清代晚期開(kāi)始衰落以至于廢棄。其產(chǎn)品的高腳杯或矮腳杯均無(wú)記載，但有時(shí)卻帶有一個(gè)家庭的標志。這里生產(chǎn)的瓷器流傳于整個(gè)西藏，甚至一直到尼泊爾。而今，陶瓷器的使用正在悄悄消隱，悄悄發(fā)生著(zhù)變化－－－

塑料酒罐、酒壺和玻璃酒瓶代替陶質(zhì)酒罐

傳統藏族盛酒器中最為常見(jiàn)的莫過(guò)于陶質(zhì)酒罐，細心的人們會(huì )發(fā)現，在我們周?chē)钪性絹?lái)越難見(jiàn)到這種盛酒器了。不論是拉薩市、山南或日喀則市，賣(mài)傳統飲料青稞酒的人不少，可他們很少甚至幾乎沒(méi)有人背上陶罐來(lái)盛酒銷(xiāo)售。取而代之的是塑料制作的酒罐、酒壺以及玻璃制作的啤酒瓶。如果說(shuō)玻璃啤酒瓶與我們傳統的飲料青稞酒沒(méi)多大關(guān)聯(lián)，那么盛青稞酒的陶罐被塑料酒罐代替應當說(shuō)是一種與我們傳統有關(guān)而正在發(fā)生變化的民俗現象。

熱水瓶代替陶茶壺

陶制茶壺與茶爐配套器具，是傳統藏族家庭中最常用的茶具了?，F代，一般藏族家庭中偶爾能見(jiàn)到這種茶具，很多家庭尤其是城市居民家庭中幾乎很少見(jiàn)到。取而代之的便是玻璃瓶膽的熱水瓶，這種熱水瓶的好處顯而易見(jiàn)，它的保暖功能是任何陶制茶壺所不能相比的，因此熱水瓶的普及速度比想象的要快得多。

電動(dòng)攪拌器代替木質(zhì)酥油桶

我們最熟悉的木質(zhì)器具，也許應首推木質(zhì)茶碗。從實(shí)際生活當中，我們會(huì )觀(guān)察到，很多的木質(zhì)器具的使用頻率，已日漸下降，這種使用頻率下降的最典型的器具 代表，應為酥油茶桶。
酥油茶是藏族非常喜歡的家庭飲料之一，頗受藏漢人民的喜愛(ài)，就酥油茶的營(yíng)養價(jià)值及其對生存環(huán)境的適應程度，大家都有親身體會(huì )。但是，我們通過(guò)觀(guān)察發(fā)現，如今，除了在很偏遠的農牧區仍使用傳統的竹木酥油桶來(lái)制作酥油茶外，城市居民中已是鮮見(jiàn)這種方法了。而且，有的地方即便還用酥油桶打茶，酥油桶本身漸變?yōu)椴牧陷p便的小型塑料制品了。在拉薩市的家庭里，電動(dòng)攪拌器已代替了酥油茶桶。

塑料、金屬酒壺代替木質(zhì)酒壺

對于很多當代藏族青年來(lái)講，木質(zhì)酒壺是較難見(jiàn)到了。木質(zhì)酒壺外形與木質(zhì)酥油桶差不多，只是其體積小，適合于盛酒之用，它的口部有一塊能封住五分之一左右的木板，有的還帶有流嘴，其用意與打制酥油茶不同，是為便于盛酒、打酒。如今，這種木質(zhì)酒壺真得成了“古董”，在街攤上被那些“古董商”進(jìn)行著(zhù)販賣(mài)，許多藏族家庭中，可以說(shuō)幾乎見(jiàn)不到這種器具的使用，更多的恐怕是塑料酒壺與鋁制壺了。
傳統金屬器具的中，金器、銀器的使用，被視為尊貴與富有。一般金屬器的使用常見(jiàn)于酒器、餐具和裝飾品。這種到現在依然存在，但部分金屬器具的使用卻正在發(fā)生變化。
近幾年來(lái)，后藏日喀則居民在逢年過(guò)節按傳統禮俗必須在飯后喝青稞酒，所用盛酒器大部分為一種稱(chēng)為“齊木”的塑料酒壺，而見(jiàn)不到過(guò)去所使用的銅壺了。十多年前，逢年過(guò)節婚喪嫁娶，飯后必須喝青稞酒時(shí)，還能較經(jīng)常地見(jiàn)到這種銅酒壺。如今平時(shí)映入我們眼簾的已不再是銅酒壺，而是塑料酒壺。至于銅壺還是有的，一般只有在逢年過(guò)節，婚喪嫁娶時(shí)才能見(jiàn)到。顯然，這種酒具已成為傳統儀式的一部分了。

電燈、應急燈或蠟燭代替銅燈

城市生活中，雖然在寺廟里能見(jiàn)到佛用供燈，但已很少見(jiàn)到民用銅燈了。燈光閃爍的美麗夜晚，都是電能的神奇創(chuàng )造。平時(shí)，既便因故停電，不能照明，大多數居民使用的燈也不是傳統的民用銅燈，而是蠟燭或應急燈了。

婚禮形式和內容的明顯改變

現代藏族人的觀(guān)念，正在發(fā)生著(zhù)變化。尤其是拉薩的藏人舉行婚禮時(shí)，其內容與形式上已經(jīng)發(fā)生了很大變化，婚紗、啤酒、流行歌曲等已經(jīng)注入了時(shí)代的特征。雖然婚禮中也不缺少傳統婚俗的某些內容，即獻哈達、穿藏裝、唱歌敬酒、送親時(shí)跳鍋莊舞等，但就其內容與形式的改變已是很明顯了。民風(fēng)民俗的種種變化是不勝枚舉的，它是一種文化現象，具有歷史演變、進(jìn)化的特征。

社會(huì )發(fā)展是民風(fēng)民俗改變的主要原因

從民風(fēng)民俗上看，無(wú)論是傳統的木質(zhì)酥油桶被電動(dòng)酥油攪拌器代替，還是陶質(zhì)酒罐被塑料酒罐和玻璃酒瓶代替，或是“齊木”的塑料酒壺代替銅壺，都是一種社會(huì )進(jìn)步的表現，它說(shuō)明了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，群眾生活質(zhì)量的提高。作為一個(gè)藏族學(xué)者，對種種悄悄發(fā)生在身邊的變化，我的看法是：
第一，民俗文化是一種歷史的產(chǎn)物，是人與環(huán)境形成的一種特殊關(guān)系，當整個(gè)社會(huì )發(fā)生變化的時(shí)候，各種文化要素也會(huì )隨社會(huì )發(fā)生著(zhù)某種特征與功能上的變化。照此而論，上述所有變化當中的民風(fēng)民俗，是固有傳統文化要素在新的外部環(huán)境中發(fā)生著(zhù)某種遞推演進(jìn)。假如能這樣認識民風(fēng)民俗的變化，我們就能在更深層次上理解和欣賞正在變化當中的民風(fēng)民俗的意義。
第二，民風(fēng)民俗發(fā)生變化的決定性因素，是社會(huì )生產(chǎn)力。人們在選擇一種新的工具時(shí)，首先是對其功能的選擇。一般來(lái)講，人們使用工具的心態(tài)是寧愿使用笨拙不便的舊有工具，也不愿用輕便好用的新工具，這是人類(lèi)認識所決定的行為方式。但是工具的功能會(huì )作用于人們的選擇。另外在新舊工具交替時(shí)，還會(huì )有一種心理上的習慣過(guò)程，就像有些老人認為用電動(dòng)攪拌器打的酥油茶不如木制酥油茶桶打的茶好喝。但是新工具會(huì )以自己功能上的優(yōu)勢進(jìn)行“優(yōu)勝劣汰”。就這個(gè)意義上講，上述塑料酒罐和玻璃酒瓶代替陶質(zhì)酒罐也好，電動(dòng)酥油攪伴器代替木質(zhì)酥油桶也好，“齊木”塑料酒壺代替銅壺等都經(jīng)歷了人們選擇和適應的過(guò)程。
第三，社會(huì )觀(guān)念的轉變也是上述民風(fēng)民俗發(fā)生變化的一種原因。觀(guān)念的轉變，是由于人們對外部環(huán)境的認識發(fā)生了變化。如果說(shuō)幾千年封建社會(huì )所傳播的觀(guān)念，是禮制與等級森嚴的社會(huì )關(guān)系，那么與這種制度相配套的物質(zhì)產(chǎn)品，也應當有其最嚴格的規定或法度。這種事實(shí)，我們不難從歷史學(xué)研究成果中獲得?，F代藏族人的觀(guān)念，發(fā)生著(zhù)很大變化。所謂新舊融合也好，所謂傳統與現代相結合也好，人們不知不覺(jué)地改變著(zhù)很多觀(guān)念。這種隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟生活的發(fā)展而發(fā)生的觀(guān)念變化，是民風(fēng)民俗發(fā)生變化的主要原因。