非遺保護的現代困境及原因
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展和文化的變遷，各地區傳統文化都受到不同程度的沖擊，瑤族長(cháng)鼓舞更是經(jīng)受著(zhù)傳承主體困境、傳承環(huán)境困境和傳播路徑困境的考驗。
（一）傳承主體困境及原因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，強調其“活態(tài)性”，核心是傳承文化的人，但如今傳承人斷層狀況異常突出，長(cháng)鼓舞處于后繼乏人、舞藝失傳的狀態(tài)。截止到2013年，清遠市級以上非遺代表傳承人共有67人,其中國家傳承人僅1人,連南的省級傳承人有9人，省級以上傳承人平均年齡64.2歲, 占總人數的近七成，連南“鼓王”唐橋辛二公如今也已經(jīng)74歲，部分項目面臨“傳承無(wú)人”的困局，傳承主體陷入困境，其原因是多方面的。
1. 城鎮化的發(fā)展和現代文化的沖擊
隨著(zhù)城鎮化進(jìn)程加速和新興生活方式的盛行，社會(huì )分層的存在及社會(huì )流動(dòng)的可能性，年輕人的人生觀(guān)和職業(yè)觀(guān)有了很大改變，以至于當前非遺傳承人斷層現象非常嚴重，導致非遺保護受阻。社會(huì )分層使得社會(huì )成員在財富、權力和聲望方面有高低之分而且處于較高位置者更可能實(shí)現自己的愿望，那么“人往高處走”就是社會(huì )成員普遍的價(jià)值觀(guān)念，社會(huì )流動(dòng)的可能性更大，傳承人的流動(dòng)也是社會(huì )流動(dòng)的一種，直接地影響到非遺保護的持續性。部分非遺傳承人的轉行則是為了上向流動(dòng)，能夠較多的獲取自己所期望的資源的機會(huì )，是對促進(jìn)自身及家庭更好發(fā)展的渴望。因此很多年輕人進(jìn)城打工，他們很少跳長(cháng)鼓舞，進(jìn)入城市接觸的更多是現代舞蹈，如節奏勁爆的爵士舞、舞姿絢爛的國際交際舞等?，幾逡话愣紩?huì )選取傳承老人以“傳、幫、帶”的形式傳承長(cháng)鼓舞，但如今傳承人年事已高且人數極少，傳承人的培訓經(jīng)費也比較少，很多培訓活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展。
此外，根據勢能理論，瑤族文化應歸類(lèi)為低勢能范圍文化，易被漢族文化、西方文化、流行元素等強勢文化輻射和滲透以致發(fā)生文化變遷，使其外延逐漸擠壓，內延逐漸被吞噬[3]（p2）。在全球化大背景下，世界文化逐漸變?yōu)閱我恍缘陌l(fā)展，人們的價(jià)值觀(guān)、生活方式逐漸變得一致，且現在的年輕人越來(lái)越多的將城市人的生活方式、行為習慣帶回家，認為家鄉的一切都是“土”的。外來(lái)新思想及現代強勢文化的沖擊使得瑤族青年人淡化了“少數民族”的身份意識，扭曲了非遺本身所具有的文化身份認同功能，對傳統文化失去興趣或拒絕接受，其文化認同受到文化變遷質(zhì)的影響，長(cháng)鼓舞已漸漸地處于“人亡藝息”的狀態(tài)。
2.教育方面的忽視和人力資源的匱乏
教育是向上流動(dòng)的助推器，所謂“學(xué)而仕則優(yōu)”，學(xué)業(yè)優(yōu)秀的人更能獲得進(jìn)入更高社會(huì )階層的機會(huì )，因此很多瑤民為了獲取向上流動(dòng)的機會(huì )，讓孩子把重心放在文化課上，而對非遺關(guān)注則少之又少。長(cháng)鼓舞傳承主體困境一方面原因也在于瑤民對教育的忽視。其一，家庭教育的忽視。學(xué)校雖然有編寫(xiě)《瑤族長(cháng)鼓舞》等課本，開(kāi)設校本課程，聘請老藝人來(lái)教學(xué)，但很多家長(cháng)覺(jué)得孩子以后要高考，留在大城市工作，必須得把精力放在文化課學(xué)習上，父母的影響導致大多數學(xué)生學(xué)習長(cháng)鼓舞的興趣和熱情不高，學(xué)生只是應付式的學(xué)習。其二，學(xué)校教育的忽視。學(xué)生繁重的課業(yè)和教學(xué)內容，一定程度剝奪了學(xué)生學(xué)習長(cháng)鼓舞的時(shí)間。而且學(xué)生大多是寄宿在學(xué)校，長(cháng)鼓舞的傳承是一般孩童待在父母身邊耳濡目染、言傳身教中學(xué)會(huì )繼而傳承下來(lái)的，寄宿制學(xué)校的發(fā)展也剝奪了孩子待在父母身邊學(xué)習長(cháng)鼓舞的機會(huì )。
3.經(jīng)費投入的不足和文化主體的缺失
瑤族地方經(jīng)濟本身不夠發(fā)達，沒(méi)有專(zhuān)項保護資金和多元的資金來(lái)源渠道來(lái)投入長(cháng)鼓舞的傳承和保護工作，用于保護的資金大多數來(lái)源于政府的撥款和瑤民表演得來(lái)的部分收入，且社會(huì )參與度不夠高，只有政府進(jìn)入，嚴重影響了長(cháng)鼓舞的開(kāi)發(fā)利用。長(cháng)鼓舞是以人為主體的舞蹈，必須用錄影等音響設備來(lái)保存，經(jīng)費投入不足，另一方面也造成了瑤族地區技術(shù)力量薄弱，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員缺乏，設備落后，影響長(cháng)鼓舞保護工作。并且缺乏多學(xué)科的交融碰撞，造成研究視角比較狹窄，方法措施不夠多樣化。
此外，現階段對非遺的保護大多數是在政府主導之下的自上而下的保護過(guò)程，政府掌握著(zhù)對文化資源的操縱權，造成文化主體間性缺失和文化的原真性及認同感難以得到真正體現[4]（p41-45）。造成如此的原因主要在于主位觀(guān)點(diǎn)與客位觀(guān)點(diǎn)差異的不了解與忽視。主位研究和客位研究是美國人類(lèi)學(xué)家哈里斯提出來(lái)的，主位觀(guān)指盡可能的從當地人的視角去理解文化, 客位觀(guān)指研究者以文化外來(lái)觀(guān)察者的角度來(lái)理解文化[5]（p36-38）。因此傳承人的看法與意見(jiàn)就是主位的，政府、專(zhuān)家學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)則是客位的，由于地位、動(dòng)機、價(jià)值判斷的差異,主位與客位的觀(guān)點(diǎn)往往有著(zhù)較大的差異。如果不重視傳承人主位意見(jiàn)，太側重客位看法，實(shí)行地方式的“宏大敘事”，就會(huì )造成瑤民缺少管理文化資源的權利，喪失“發(fā)言權”，導致瑤民在長(cháng)鼓舞的保護過(guò)程中主體性缺少和參與性不足、文化自覺(jué)意識的逐漸缺失。
（二）傳承環(huán)境困境及原因
良好的媒介環(huán)境有利于民間文化的傳承，呈現出一種傳播機構在運作管理中的整體氣氛，是參與者參加大眾傳播活動(dòng)的行為方式匯合后形成的一種習慣模式。傳承環(huán)境是媒介與社會(huì )長(cháng)期交往互動(dòng)中形成，是一種無(wú)形的巨大的教育力量和影響媒介主體的一個(gè)極其重要的因素。但當前連南地區傳承環(huán)境有所變化，人們重經(jīng)濟、輕文化的思想和世人欣賞水平逐漸世俗化、舞臺化等風(fēng)氣影響了長(cháng)鼓舞的傳承，神圣性有所下降，使之缺乏民族內涵，民族精神受到污染，原因在于：
旅游業(yè)能夠促進(jìn)對外文化交流和當地文化的拯救與發(fā)展，但也帶來(lái)很多負面影響。

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其一，文化傳承與旅游開(kāi)發(fā)間的矛盾。旅游業(yè)的發(fā)展使得傳統文化過(guò)度商業(yè)化，跳長(cháng)鼓舞不再是祭祖的需要，更多的偏向于謀生手段，其性質(zhì)和作用都發(fā)生了很大的偏離。且在本地發(fā)展旅游業(yè)的基本上是漢族人在經(jīng)營(yíng)，他們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟利潤，不斷的改造傳統文化，使其盡可能的符合游客腦海中的“異者幻想”和“他鄉”期待，帶有強烈的功利色彩和短期效應，缺少文化內涵和可持續發(fā)展。外來(lái)游客也只關(guān)注表演形式，很少了解文化蘊含的民族精神。其二，傳統價(jià)值觀(guān)發(fā)生變化。外來(lái)人的進(jìn)入，將自己的價(jià)值觀(guān)念、生活方式也帶入瑤族地區，對瑤民產(chǎn)生“示范效應”，民風(fēng)淳樸、與世無(wú)爭的他們逐漸認同外界金錢(qián)社會(huì )，爭強好勝和競爭心加強。同時(shí)也可能使瑤民產(chǎn)生自卑心理和排外情緒，喪失民族個(gè)性，民族精神受到污染。
（三）傳播路徑困境及原因
文化的傳承還有賴(lài)于傳播路徑。傳播路徑可根據媒介的表現形式不同而有聲、光、電、字等，也可根據媒介工具的不同分為報刊DM傳單、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)平臺、口口相傳等。傳播中路徑越廣泛，就越容易傳播流傳。但是目前長(cháng)鼓舞的宣傳大多數是政府主導下的線(xiàn)下活動(dòng)，如一些表演節目、節慶節日，世人對長(cháng)鼓舞的認識大部分是靠這些節目、節日了解的，很少在線(xiàn)上推廣，連南政府官網(wǎng)也很少關(guān)于長(cháng)鼓舞的描述，瑤民自身也不善于宣傳，傳播路徑非常狹窄，形式非常單一，使其處于“處在深閨人未知”的狀態(tài)。
導致傳播路徑困境的主要原因在于瑤族地區文化符號紊亂，文化符號是一個(gè)地區具有象征意義和文化內涵的載體，但瑤族地區民族符號多樣化但并不個(gè)性突出，很少為世人所知，這既不利于當地民族文化符號的保存與發(fā)展，更不利于經(jīng)濟的持續增長(cháng)[6]（p1）。文化符號，如長(cháng)城就是中國的符號，凝結著(zhù)深厚的文化內涵和象征意義，賦予自身特定的民族身份?，幾宓貐^文化符號紊亂，沒(méi)有打造出突出的特色文化精髓，品牌意識淡薄，一說(shuō)民族舞蹈苗族的蘆笙舞、傣族的孔雀舞聞名遐邇，長(cháng)鼓舞卻比較鮮為人知，不利于推廣，導致當地旅游業(yè)發(fā)展緩慢。
綜上所述長(cháng)鼓舞作為非遺的典型代表，經(jīng)受著(zhù)各種困境的考驗，推而廣之，非遺保護也面臨很多困境。因此,我們做出人為的努力來(lái)保護非遺是合理且必不可少的,重點(diǎn)在于該實(shí)施什么對策來(lái)更有效的保護非遺。