1. 日本古建筑彩繪

浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫(huà)，版畫(huà)。它是日本江戶(hù)時(shí)代(1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們日常生活、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認為專(zhuān)指彩色印刷的木版畫(huà)（日語(yǔ)稱(chēng)為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。

2. 日本古建筑彩畫(huà)

經(jīng)?？礆v史紀錄片的人都知道，我國古代的彩繪藝術(shù)可謂歷史悠久，如火純青啊，從很多古代帝王陵墓的考古挖掘就能看到。彩繪,在中國歷史悠久,其實(shí)最早被稱(chēng)為丹青。最常用于中國傳統建筑上繪制的裝飾畫(huà)，這就是我們長(cháng)能看到古建筑上為什么都是彩繪裝飾了。當然，這個(gè)傳統后來(lái)還傳到朝鮮半島和日本。也是被兩者在其國家廣泛運用和發(fā)揚光大。

在中國古代建筑上的彩繪主要繪制于梁和枋、柱頭、窗欞、門(mén)扇、雀替、斗拱、墻壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、欄桿等建筑物的主要木構件上。

主要以大梁部位為主，我們經(jīng)?？吹降?。上學(xué)時(shí)有個(gè)成語(yǔ)叫做“雕梁畫(huà)棟”，它就是由此而來(lái)的。至于說(shuō)這個(gè)彩繪到底有多久遠呢？

其實(shí)根據記載，中國古代的彩繪運用和發(fā)明可以追溯到2000多年前的春秋戰國時(shí)期。當然，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)達到真正的廣泛使用，而是從隋唐宋期間才開(kāi)始大范圍運用的，這就是我們現在為什么發(fā)現很多唐宋時(shí)期的帝王陵都有彩繪的原因。

直到到了清朝進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，清朝的建筑物大部分都覆蓋了精美復雜的彩繪，這個(gè)我們平時(shí)都能看到的，這也彰顯古人的智慧和對藝術(shù)的執著(zhù)追求，我們后人還是要繼續努力發(fā)揚和傳承啊

3. 日本古建筑手繪

日本的屏風(fēng)畫(huà)于奈良時(shí)代(盛唐時(shí)期)，從中國傳入, 16-17世紀的桃山時(shí)期,是日本繪畫(huà)史上障壁畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)代,障壁畫(huà)是附飾于建筑的繪畫(huà),包括襖繪(隔扇畫(huà))、壁畫(huà)、屏風(fēng)畫(huà)等,由此日本的屏風(fēng)畫(huà)在這個(gè)時(shí)期得到了很大的發(fā)展;而同時(shí)期,處于明中后期和清初年代的中國屏風(fēng)畫(huà)的發(fā)展卻相對呈式微趨勢。

4. 日本古建筑彩繪圖片

彩繪，在中國自古有之，被稱(chēng)為丹青。常用于中國傳統建筑上繪制的裝飾畫(huà)。后來(lái)傳到朝鮮半島和日本。并被兩者廣泛運用和發(fā)揚光大。在中國古代建筑上的彩繪主要繪于梁和枋、柱頭、窗欞、門(mén)扇、雀替、斗拱、墻壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、欄桿等建筑木構件上。主要以梁枋部位為主。成語(yǔ)“雕梁畫(huà)棟”由此而來(lái)。中國建筑的彩繪的運用和發(fā)明可以追溯到2000多年前的春秋時(shí)代。它自隋唐期間開(kāi)始大范圍運用。

墻繪是指以繪制、雕塑或其他造型手段在天然或人工墻壁面上繪制的畫(huà)。作為建筑物的附屬部分，它的裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。墻繪壁畫(huà)為人類(lèi)歷史上最早的繪畫(huà)形式之一。

墻繪是以倡導文明、宣傳公益、健康運動(dòng)、綠色環(huán)保、宣傳新城市文化、推動(dòng)城市品牌建設以及幫助城市提升品牌形象為己任。把墻景美化作為支持城市精神文明創(chuàng )建工作的一項行之有效的載體，與改善美化城市街景結合起來(lái)。把城市的形象品牌有效融合。描繪和諧、文明、人文、藝術(shù)的城市風(fēng)景線(xiàn)。

5. 彩鉛畫(huà)日本建筑

1、彩鉛是一種帶有顏色的鉛筆，一般是用于繪制彩鉛畫(huà)，彩鉛畫(huà)是綜合素描以及色彩的一種繪畫(huà)形式，其獨特性在于色彩豐富、細膩，能夠更好地表現出輕盈、通透的質(zhì)感。

2、彩鉛一般分為兩個(gè)種類(lèi)，一個(gè)是蠟質(zhì)彩鉛，另一個(gè)是水溶彩鉛。蠟質(zhì)彩鉛大多數是以蠟為基層，色彩更加豐富，具有特別的表現效果；水溶彩鉛大多數是以碳為基層的，而且具有水溶性，但水溶性的彩鉛唯一缺點(diǎn)是很難形成平滑的色層，容易形成色斑，類(lèi)似于水彩畫(huà)，水溶彩鉛更適合畫(huà)建筑物和一些速寫(xiě)。

6. 日本古建筑彩繪圖

從歷史上看日本瓷器比較有藝術(shù)水平和收藏價(jià)值的主要是九谷燒瓷?！熬殴葻钡钠鹪?，可追溯到公元17世紀中葉，相傳是遵照本地統治者前田利治的命令開(kāi)始制造的?！熬殴葻笔怯陨喜世L瓷器，因發(fā)祥地日本九谷而得名，距今已有350年歷史。明朝末年，中國彩繪瓷器技術(shù)傳入日本，受到當地人民的喜愛(ài)，并得到迅速發(fā)展，因而日本彩繪具有濃郁的中國風(fēng)格?！熬殴葻笔遣世L瓷器，因發(fā)祥地日本九谷而得名，距今已有350年歷史。明朝末年，中國彩繪瓷器傳入日本，受到當地人民的喜愛(ài)，并得到迅速發(fā)展，因而日本彩繪具有濃郁的中國風(fēng)格。當時(shí)，由于在此地發(fā)現了一種可以制作瓷器的礦石原料，前田利治便派遣工匠到瓷器生產(chǎn)地，即現今的佐賀縣有田町，去學(xué)習燒瓷技術(shù)，并開(kāi)始制造瓷器。這一時(shí)期生產(chǎn)的瓷器，被稱(chēng)作“古九谷”。公元17世紀末，“九谷燒”曾一度停止生產(chǎn)，古九谷燒在元祿之后雖一時(shí)中斷，到了文政七年由大圣寺的富商吉田屋(豐田傳右衛門(mén)) 策劃再興，而在九谷建窯。因為生產(chǎn)古九谷的「青手」作品，因此青九谷亦被有了「吉田屋」 這樣的名稱(chēng)。文政八年窯移至交通方便的山代溫泉的越中谷，到了天保年間又因經(jīng)營(yíng)者換手而 變?yōu)閷m本屋窯。而山代窯到了慶應二年(1866年)受到來(lái)自京都的永樂(lè )和全的指導，因此這個(gè)時(shí) 期的產(chǎn)品又稱(chēng)作九谷永樂(lè )，和全雖在山代只停留了五年，卻使九谷燒有了技法上極大的進(jìn)步。后來(lái)至公元19世紀，“九谷燒”又重新開(kāi)始制造。這個(gè)時(shí)代是世人稱(chēng)之為百花齊放的工藝美術(shù)時(shí)代，其中位于中心地的加賀藩侯前田家以其豐厚的財力，召集了全國有名的工匠，畫(huà)家，制茶者們，制作出很多的優(yōu)良工藝品。九谷燒是那其中最具代表性的工藝品。經(jīng)過(guò)歷史上的幾次興衰之后，九谷燒再次復興于明治年間。明治政府為了增強國力，作為振興出口產(chǎn)業(yè)的對策，把九谷燒作為第一陶瓷出口宣傳品，在國內外的博覽會(huì )上，屢顯風(fēng)采。據考證，上個(gè)世紀30年代日軍侵華期間“九谷燒”器物隨著(zhù)日軍的入侵登陸北京。1945年日軍投降之后有些“九谷燒”器物沒(méi)能帶走，至今流散在中國民間，“九谷燒”貼花碗的風(fēng)格中不難看出此器物既有中國陶瓷的傳統，又有日本民族陶瓷的風(fēng)格。

朝鮮歷史上的瓷器主要是高麗青瓷。高麗青瓷是高麗時(shí)期繼承新羅時(shí)代陶瓷器工藝傳統生產(chǎn)的瓷器。高麗青瓷高雅、美麗、清新，呈青翠的綠青色，又名翡翠色瓷器。技術(shù)高超的高麗瓷器工匠制造了春筍、石榴、葫蘆、甜瓜等形狀的水壺和其他器皿，還制出了鴿子形硯滴、跪坐的麒麟形香爐、龍頭形筆筒、荷花形香爐等。這些瓷器把幽雅而端莊的式樣、清新而柔和的色彩、纖細的花樣很好地配合起來(lái)，形成了綜合的造型美。高麗青瓷是高麗時(shí)期繼承新羅時(shí)代陶瓷器工藝傳統生產(chǎn)的瓷器。高麗青瓷高雅、美麗、清新，呈青翠的綠青色，又名翡翠色瓷器。技術(shù)高超的高麗瓷器工匠制造了春筍、石榴、葫蘆、甜瓜等形狀的水壺和其他器皿，還制出了鴿子形硯滴、跪坐的麒麟形香爐、龍頭形筆筒、荷花形香爐等。這些瓷器把幽雅而端莊的式樣、清新而柔和的色彩、纖細的花樣很好地配合起來(lái)，形成了綜合的造型美。高麗的瓷器工匠從大自然中找素材，充分發(fā)揮陰刻、陽(yáng)刻、透刻等雕刻技巧，創(chuàng )造出新穎的藝術(shù)品。他們不斷進(jìn)行藝術(shù)探索，采用獨特的裝飾法即鑲嵌法，給瓷器鑲嵌各種奇特的花紋，更有效地突出了工藝美。鑲嵌法提高了瓷器的裝飾效果，開(kāi)辟了高麗瓷器獨特的境界。高麗青瓷色彩獨特，刻紋方法多樣，造型優(yōu)雅，民族情趣濃厚，暢銷(xiāo)國內外，博得了世人贊賞。

7. 日本古建筑畫(huà)

宮崎駿的動(dòng)漫一般都是這種風(fēng)格的： 如《幽靈公主》《千與千尋》 《龍貓》（額，這個(gè)只有一點(diǎn)） 也比如《螢火之森》《浪客劍心》《夏目友人帳》 《暗殺教室》中有一個(gè)旅游的情節符合

8. 日本建筑畫(huà)

古香古色。

9. 日本建筑繪畫(huà)

大唐不夜城怎么能是日本的建筑風(fēng)格呢！

一定不是的。大唐不夜城就是我國唐朝時(shí)的建筑風(fēng)格！唐朝是那個(gè)時(shí)期的世界中心。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)（譴唐使）這個(gè)叫法嗎？那時(shí)的唐朝是開(kāi)放的唐朝，世界各地的人以可以在唐朝居住為榮耀！

日本派了很多人來(lái)唐長(cháng)安城，學(xué)習了很多的東西，其中就有建筑風(fēng)格這一塊！現在的京都，神奈川等都是以那時(shí)的唐朝的建筑風(fēng)格來(lái)修建的。

不過(guò)在經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和文化大革命的無(wú)知，很多的東西沒(méi)有很好的保存下來(lái)！反過(guò)來(lái)日本卻對當時(shí)的建筑保存的比較完好！現在不是有這樣一個(gè)說(shuō)法嗎？

想要看那時(shí)的唐朝，要到日本京都和神奈川！不過(guò)，日本的民間團體對西安的古籍修復也出了不少的人力與財力！

10. 日本建筑手繪

如果追本溯源的話(huà)，日本現今幾乎大部分的文化都有唐朝的影子。下面我舉出幾個(gè)重點(diǎn)，大家來(lái)看一下。

中國與日本的文化交流，其實(shí)從秦漢時(shí)期就已經(jīng)有記載了。秦朝有秦始皇派徐福東渡尋仙的傳說(shuō)，但徐福到底有沒(méi)有到過(guò)日本，學(xué)術(shù)界至今未有定論。漢朝與日本的交流，卻是在《漢書(shū)》上有明確的記載的。在卷二十八《地理志》中寫(xiě)道：在樂(lè )浪海（即朝鮮半島附近的海洋）中有“倭人”居住，當時(shí)分為百余個(gè)小國，經(jīng)常派使節到中國來(lái)朝貢的就有30余國，它們都得到了中國的回賜。這說(shuō)明在漢朝時(shí)，中日兩國的交往已從民間的交流，進(jìn)入了有目的的政治、經(jīng)濟和文化的交流。這一點(diǎn)也可從日本九州和本州西部到近畿一帶出土的大量漢代的銅鏡、璧玉和錢(qián)幣等文物得到證明。

中日的交流，到了唐朝時(shí)期達到了一個(gè)高潮。

唐朝建朝后（七世紀時(shí)），日本還處于奴隸制社會(huì )，日本奴隸主貴族和部民制度已成為社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石，階級矛盾日益激化。

唐朝政治、軍事、經(jīng)濟和文化各方面都高度發(fā)展，社會(huì )安定，聲威遠播。為了向先進(jìn)的大唐學(xué)習，日本統治者將學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧大量地派往中國，如高向玄理、舒明、南淵清安、惠齊、惠日和僧旻等人。

這些人不但把他們所見(jiàn)所聞的中國在經(jīng)濟、政治和文化諸方面所取得的成就轉告了日本當權者，而且他們還帶回了中國的文物制度、生產(chǎn)技術(shù)以及科學(xué)知識等，這些都對日本的制度與文化產(chǎn)生了深遠的影響。

學(xué)習大唐的國家制度文化——大化改新，標志著(zhù)日本社會(huì )從奴隸制向封建制的轉變

公元645年（唐貞觀(guān)19年），以中大兄皇子和中臣鐮足為首的革新派勢力，在645年發(fā)動(dòng)了一次宮廷政變，推翻了當權的大奴隸主貴族蘇我氏，奪取了政權。不久他們決定遷都難波，并仿效中國制度，制定了年號，把這一年（645年）定為大化元年。緊接著(zhù)他們對日本的政治、經(jīng)濟和文化諸方面進(jìn)行了一系列的變革，史稱(chēng)“大化改新”。

大化改新的代表人物中大兄皇子和中臣鐮足等人經(jīng)常請教曾經(jīng)出使過(guò)大唐的南淵清安、高向玄理和僧旻、后兩者還擔任了國家的最高政治顧問(wèn)——國博士。

大化二年（646年）元旦，孝德天皇頒布詔書(shū)，進(jìn)行改新。這件事標志著(zhù)日本歷史從飛鳥(niǎo)時(shí)代步入了奈良時(shí)代，同時(shí)也標志著(zhù)日本社會(huì )已從奴隸制社會(huì )向封建制社會(huì )過(guò)渡。

改革的主要人物中大兄皇子和中臣鐮足都受到在中國留過(guò)學(xué)的南淵清安影響，特別是受到了中國儒家和法家思想的影響。隨著(zhù)日本經(jīng)濟基礎的改變，社會(huì )的上層建筑也發(fā)生了很大的改變。這些變化幾乎都受到了唐文化的影響，有不少就是直接引進(jìn)和模仿唐代制度而制定的。

如奈良時(shí)代為了確立國家統一的政權，在中央設立京師、畿內制度，在地方設立國、郡和里等組織機構；制定了班田制。其他如法制，如“大寶律令”、“養老律令”等，還有官制也多是根據唐朝相應制度而制定。

最重要的一點(diǎn)是，日本天皇被視為權和神的統一代表王權神授的思想，也是這時(shí)形成的。其實(shí)這也是中國把皇帝視作“天子”及“奉天承運”的觀(guān)念，照搬了過(guò)去。

佛教文化

提起唐代中日佛教的交流，就不得不說(shuō)兩個(gè)和尚：鑒真和空海。

鑒真（688～763年），俗姓淳于，祖籍廣陵江陽(yáng)（今江蘇揚州市）。父親是位虔誠的佛教徒，曾隨智滿(mǎn)禪師學(xué)佛。鑒真和尚是日本律宗初祖，亦稱(chēng)“過(guò)海大師”、“唐大和尚”等。

鑒真曾經(jīng)先后六次東渡日本，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。鑒真大師一生不畏難險，為中日文化交流架起了一座橋梁，并把盛唐的先進(jìn)文明帶給了日本，對建立奈良時(shí)代的天平文化起了巨大作用。

（圖 | 揚州的鑒真像）

鑒真的主要貢獻有：

佛教思想，將佛教的戒律制度傳到了日本，而且在日本開(kāi)創(chuàng )了律宗，成為奈良佛教的南部六宗之一。

在建筑和雕刻藝術(shù)方面，他和他的弟子們建造的唐招提寺反映了盛唐建筑的宏偉之風(fēng)，也是造像精華的寶庫。寺內經(jīng)堂、講堂與中國五臺山的佛光寺正殿相似，是日本現存的奈良時(shí)代最壯美的佛教建筑。寺內的木雕群更是精美絕倫，故整個(gè)唐招提寺也被日本政府定為國寶。

在醫藥方面，鑒真的貢獻也很突出。他本來(lái)就擅長(cháng)醫術(shù)和本草學(xué)，到日本后，在弘揚佛法之余，還傳授醫藥之學(xué)。他曾為天皇、皇太后治好了疾病。他雖雙目失明，但他可用鼻嗅、手摸、口嘗等方法鑒定中草藥真偽，因此日本醫藥界把他尊為始祖。日本直到明治維新以前，藥店的中草藥袋上均印有鑒真像。

其他方面，鑒真帶到日本的佛經(jīng)等印刷品以及書(shū)法碑帖，有的至今還在奈良正倉院中保存著(zhù)，它們對日本的印刷術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。此外，鑒真東渡時(shí)還帶去了不少中國食品（如糖、水果、豆腐、點(diǎn)心、蔬菜等）以及制作方法，對日本的飲食文化發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用。

空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚(yú)，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創(chuàng )始人。

（圖 | 電影《貓妖傳》中的空海形象）

空海出身在地方富豪家庭，自幼隨舅父阿刀大足學(xué)習漢文和儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等。他聰慧好學(xué)，招人喜愛(ài)，15歲時(shí)隨舅父入京學(xué)習，18歲時(shí)進(jìn)了日本的最高學(xué)府——大學(xué)寮的明經(jīng)科，學(xué)習經(jīng)史等儒學(xué)著(zhù)作。與此同時(shí)他對佛學(xué)也產(chǎn)生了濃厚興趣。24歲時(shí)他撰寫(xiě)了《三教指歸》一書(shū)，闡述了他的教育理論，并對中國的儒、道、佛三教進(jìn)行了評論比較，認為佛教思想最終在各種思想中占主導。

793年，當空海20歲時(shí)，在和泉寺拜槙尾山石淵寺僧正三輪宗的大師勤操為師，剃發(fā)為僧，名教海，后改為如空。795年，他22歲時(shí)，在奈良東大寺戒壇院受具足戒，僧名空海。后來(lái)他對密教產(chǎn)生興趣。為了加深理解密宗教義，他決心要親自去大唐求法。此后，空海開(kāi)始了自己學(xué)問(wèn)僧之旅。

805年夏，空海拜長(cháng)安青龍寺高僧、三朝國師（唐玄宗、肅宗和代宗）、真言宗（即密宗）第7代傳祖惠果為師。806年空海返回日本，818年，空海在紀州高野山（今和歌山縣伊都郡高野町）創(chuàng )立了真言宗根本道場(chǎng)——金剛峰寺。次年，嵯峨天皇任命他為內供奉十禪師。820年，又敘傳燈大法師位（相當于三位的官階）。公元827年，空海升任大僧都，他所創(chuàng )立的真言宗也與高僧最澄創(chuàng )立的天臺宗并列，成為平安時(shí)代日本佛教的二大派別。同時(shí)密教也滲透到天臺宗內，使得天臺宗內“臺密”系統風(fēng)靡一時(shí)，并影響了整個(gè)日本佛教的發(fā)展。

（圖 | 真言宗的金剛峰寺）

空海給日本帶來(lái)的不僅只有佛教思想，還有中國的文化。他著(zhù)的《文鏡秘府論》一書(shū)，在總結中國從漢魏六朝一直到隋唐時(shí)代文學(xué)作品基礎上，闡明了中國詩(shī)歌的規范和法則，成為了人們賦詩(shī)、撰文的指導書(shū)籍。此書(shū)對日本人掌握漢詩(shī)文以及對后來(lái)日本民族詩(shī)歌的形成，都起到了一定影響。他所編著(zhù)的《篆隸萬(wàn)象名義》共30卷，是日本最早的漢文詞典，對日本人熟習漢字有重要作用。

禮俗文化

日本在禮俗文化上，受到唐朝的影響是最大的。

818年，嵯峨天皇下詔說(shuō)：

“朝會(huì )的禮節、穿戴的朝服和跪拜的禮儀等，不論男女老少，皆按唐的禮儀制度辦事?！?/p>

日本在孝德天皇時(shí)，仿照中國皇帝年號，開(kāi)始有了自己的年號，把645年定為“大化”元年。著(zhù)名的盂蘭盆節也是由來(lái)唐學(xué)習的學(xué)問(wèn)僧傳入日本的。

在天文歷算方面，日本從604年開(kāi)始使用的歷法，是從朝鮮半島百濟傳入的“元嘉歷”，后來(lái)由于與唐直接交往，日本設立陰陽(yáng)寮，置天文博士，又從中國大陸引入了“麟德歷”（亦稱(chēng)“儀鳳歷”）。公元763年停止使用“麟德歷”，而改用僧一行的“大衍歷”。后來(lái)中國的五經(jīng)歷法和宣明歷法傳入日本，到江戶(hù)時(shí)代也為日本參酌使用。

音樂(lè )方面，日本大量引入了隋唐時(shí)期的宮廷歌舞與音樂(lè )，隋唐時(shí)代的許多流傳到日本的樂(lè )器和舞蹈用具，如笛、琴、箏、箜篌、阮咸、唐琵琶、排簫和伎樂(lè )面（假面）、樂(lè )譜等至今還保存在正倉院中。

（圖 | 唐琵琶）

建筑方面，日本推古天皇執政期間，大量移植、引進(jìn)了中國建筑的技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格，用于建筑自己的宮殿和京城等。這樣平城京（奈良）以及后來(lái)的平安京（京都）的設計和布局全都是仿唐長(cháng)安城的模式，甚至連城名也與長(cháng)安城相似。城內的建筑物、市場(chǎng)布局也與長(cháng)安極相似。此外，當時(shí)日本的許多寺院建筑也多仿照中國寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊兩端的魚(yú)尾裝飾和三層斗拱的建筑形式皆為唐代建筑風(fēng)格。

學(xué)術(shù)文化

長(cháng)期以來(lái)，日本民族多是靠漢文表達思想、感情。古代日本只有語(yǔ)言而無(wú)文字，后來(lái)中國文字傳入日本后，他們就利用漢字來(lái)表達自己的思想。

當時(shí)在日本朝廷做官的“渡來(lái)人”（“歸化人”）為朝廷起草文件、詔書(shū)全都使用漢文。傳說(shuō)奈良時(shí)代從中國留學(xué)歸國的吉備真備利用漢字偏旁創(chuàng )造了片假名，作為日本文字與漢字夾雜使用。后來(lái)平安時(shí)代的遣唐僧空海從中國回國后，又依靠漢字草書(shū)創(chuàng )造了平假名，逐漸形成了日本自己的文字。

由此可知，今天的日本文字皆源于漢字，直到現在日文中還有大量的漢子。應該指出的是，當時(shí)雖然有了自己的文字，但日本在書(shū)寫(xiě)、撰文時(shí)還常常完全使用漢字。從7世紀開(kāi)始，直到江戶(hù)時(shí)代，許多文史書(shū)籍均用漢字書(shū)寫(xiě)，如《日本書(shū)紀》、《懷風(fēng)藻》、《文鏡秘府論》和《大日本史》等。特別是7世紀至9世紀期間，不僅日本上層社會(huì )以漢文為主要工具表達思想，就是民間以文字表達思想時(shí)一般也多用漢字。這從一個(gè)側面反映了唐代文明對日本影響之深。

中國的名著(zhù)、詩(shī)文、佛經(jīng)，都是日本貴族爭相學(xué)習的對象，《史記》、《論語(yǔ)》、《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》等，都已在日本廣為流傳。在奈良時(shí)代以后，一般日本貴族都能寫(xiě)作六朝風(fēng)格的漢文和漢詩(shī)，8世紀中葉編成的日本最古的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》，就是當時(shí)貴族文學(xué)作品的代表。當時(shí)日本國內，從貴族到一般知識分子，模仿唐詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)。

那時(shí)候，櫻花還沒(méi)有貴為日本的國花，日本文人還在爭相學(xué)習唐朝詩(shī)人“詠梅言志”。

結語(yǔ)

看到這個(gè)題目，我們必然會(huì )產(chǎn)生民族文化上的優(yōu)越感。但是，需要說(shuō)明的是，文化是沒(méi)有國界的。正如日本文化中有大量的中國唐朝文化的影子，今天我們中國的文化中也有大量日本文化的內容。

一個(gè)封閉的人是意識不到“自我”存在的，只有在與外界接觸時(shí)，才會(huì )產(chǎn)生和強化“自我”的意識，文化也是一樣。不同的文化只有在交流中才能夠進(jìn)行自我反思，文化也只有進(jìn)行反思后才會(huì )進(jìn)行自我迭代。

中國與日本在近代史上，都因為自我的封閉，在世界的全球化變革中遭受西方列強的凌辱，同時(shí)，中日在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中也走上了兩條截然不同的道路?？杀氖?，今天，我們依然能夠看到很多人以民族主義為借口，無(wú)差別地排斥西方文化。他們并不知道，就連他們口中的民族、主義這樣的詞語(yǔ)，都是誕生于西方，從日語(yǔ)傳過(guò)來(lái)的。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，不管民族還是個(gè)人，強調順應文化的保守性，不等于停滯不前，更不等于在知識上的自我封閉，而是更需要建立開(kāi)闊的知識結構，提升對文化的鑒別力。真正有生命力的文化應該是在交流中不斷地進(jìn)行自我反思，只有這樣，才能保證持續的發(fā)展。