傳統服飾是和服，但是平常的話(huà)還是西裝，短袖，和咱們國家一樣。飲食的話(huà)是水稻為主吧，反正基本上都是冷的。建筑的話(huà)都是獨棟，有錢(qián)的話(huà)就住公寓。

關(guān)于日本和服中蘊含的文化

和服(わふく，wafuku) ，是日本的一種民族服飾。此詞起初泛指所有日本的衣服，而與這個(gè)詞相對的是洋服（ようふく），指來(lái)自西洋的衣飾。後來(lái)此詞的詞意逐漸單一化，通常單指具有日本特色的民族服裝。

吳服（ごふく）一字的產(chǎn)生，是源於中國三國時(shí)期，東吳與日本的商貿活動(dòng)將紡織品及衣服縫制方法經(jīng)傳入日本的緣故。在更加精確的層面上，吳服一詞是專(zhuān)指以絲綢為面料的高級和服，而用棉布做的和服會(huì )用「太物」來(lái)稱(chēng)呼。昔日吳服與和服兩種概念是分別的（因貴族所穿的和服樣式大多不是源自東吳而是源於唐朝，而該類(lèi)服裝以前亦被稱(chēng)為「唐服」），但今天這兩種概念已幾乎重疊?，F在很多賣(mài)和服的商店，招牌上會(huì )寫(xiě)著(zhù)「吳服屋」（呉服屋），可見(jiàn)兩詞已經(jīng)基本上同義化。

　　今天日本服裝主要分為現代服裝“洋服”，即從歐洲傳來(lái)的樣式，和傳統服裝。和服最早期因中日文化交流而深受古代中國的漢服影響，尤其是日本歷史上的古墳時(shí)代（相當於中國晉朝及南北朝時(shí)期）。但到了平安時(shí)代（相當於唐末宋初），由於中日因雙方內外條件變化而暫時(shí)中斷交流，日本文化進(jìn)入了一個(gè)高度本土化發(fā)展的時(shí)期（也是一段自我孤立時(shí)期），和服的構造也因而更具有其本地色彩。

　　日本平民和服受東吳傳來(lái)的編制縫紉風(fēng)格影響較深，故稱(chēng)為“吳服”。而貴族的服裝則受之后的唐朝影響更深，稱(chēng)為“唐服”。從鐮倉時(shí)代起貴族和武士逐漸開(kāi)始在家里穿著(zhù)吳服，從室町時(shí)代開(kāi)始上層貴族也開(kāi)始穿著(zhù)吳服。江戶(hù)時(shí)代起吳服的樣式和今天的和服已相差無(wú)幾。今天，平民在節日、慶典上多穿著(zhù)吳服，即一般意義上的和服，而皇族禮服仍以唐服為主，偶爾穿著(zhù)吳服，禮服中最華麗的是十二單。

傳說(shuō)中日本神治時(shí)代有位依邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時(shí)，常常脫去上衣、袴、帶，裸露身體。據后人考證，傳說(shuō)中描述的神治時(shí)代相當于日本的原始社會(huì )時(shí)期，那個(gè)時(shí)代日本人生活的遺址現已發(fā)現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。原始社會(huì )的日本人以群體方式過(guò)著(zhù)遷徙不定的生活，主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵和采集（不要總是想到帝國時(shí)代去）。也許就是在那個(gè)時(shí)代，日本人開(kāi)始了用動(dòng)物的皮毛或者樹(shù)葉加工御寒，走出了裸露的時(shí)代。 在繩文式文化時(shí)代后期（日本新石器時(shí)代，相當于前800-前500年）和彌生式文化時(shí)代（日本使用彌生式陶器的時(shí)代，相當于前300-300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領(lǐng)衫，造型類(lèi)似于今天的圓領(lǐng)針織套衫；另一種是對襟式，門(mén)襟采用左衽，領(lǐng)尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長(cháng)度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領(lǐng)巾、于須比。袴原指穿在下身遮掩于上衣內的一種襠布，但是這里的袴是指有腿部連接的類(lèi)似于褲子的下裝。男子有一種稱(chēng)為裳的纏腰，纏腰繞系于上衣，由于系結出現褶裥，使服裝產(chǎn)生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長(cháng)及地，形式與今天朝鮮婦女裙"其瑪"頗為相似。

　　領(lǐng)巾一般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個(gè)人的愛(ài)好決定的。在生產(chǎn)勞動(dòng)中領(lǐng)巾還時(shí)常被用作挽系長(cháng)袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場(chǎng)合，人們揮動(dòng)著(zhù)領(lǐng)巾，以示依依不舍的心情，它與后來(lái)明治時(shí)代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。于須比是一種比領(lǐng)巾大且長(cháng)的一種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代日本婦女忌諱被男子窺容，所以用于須比蒙面。

　　據《古事記》、《日本書(shū)紀》、《植輪圖集》、《古語(yǔ)拾遺》等文獻記載，日本繩文式文化時(shí)代后期和彌生式文化時(shí)代的服裝已經(jīng)采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纖維材料制作，帶子是選用倭文布。服裝材料的出現籠罩著(zhù)神話(huà)的光暈，如天日鷲神裁楮織布、日長(cháng)白羽神自創(chuàng )麻布以利民用。

　　染色在當時(shí)已經(jīng)比較普遍，據《應神記》載景行天皇時(shí)，平民已經(jīng)知道用茜草染紅、靛藍染青、藎草染黃、橡果染果黑、紫根染紫。染織品大多無(wú)紋，偶有一些印紋，一般都是直接利用樹(shù)葉花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山藍、忍冬等。

　　1.奈良時(shí)代：日本上古時(shí)代的粗布服裝，窄袖斜襟，與古代中國穿著(zhù)十分相似。但是，真正有文字記載，將中國服飾引進(jìn)日本，并使之制度化的，應該是從奈良時(shí)代開(kāi)始。日本的奈良時(shí)代正值中國盛唐時(shí)期。日本派出大批學(xué)者、僧侶到中國學(xué)習。這些遣唐使者把唐代文化藝術(shù)、律令制度都帶回了日本――"衣服令"就是奈良時(shí)代模仿唐代制定的制度之一。"衣服令"規定了禮服、朝服和制服――朝服包括冠帽，按官職等級區分；制服是無(wú)官職的公務(wù)人員的服裝，按行業(yè)分類(lèi)?？傮w而言，奈良時(shí)代的服裝色彩還是較為簡(jiǎn)單的。 平安時(shí)代：到了平安時(shí)代(九世紀以后)，由于國風(fēng)的盛行，日本和服漸漸擺脫外來(lái)的影響，發(fā)展出獨有的奢美與精致的特色，其衣服色彩開(kāi)始多樣化，衣袖也向寬大方向發(fā)展。舉個(gè)例子，熟悉日本史的人一定聽(tīng)過(guò)"唐衣"和"十二單"。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實(shí)際是一種穿著(zhù)方式，她并不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱(chēng)為圭的服裝，圭輕薄透明，多層圭疊起時(shí)仍然能隱約看見(jiàn)單衣或表著(zhù)的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。從這里也可略窺日本人的審美觀(guān)，既喜歡抽象化的美，又喜歡真實(shí)細致地反映自然世界的美感。

　　2.鐮倉時(shí)代：由于過(guò)度腐化，窮奢極欲，公卿統治終于衰退。鐮倉時(shí)期，相對精干、簡(jiǎn)易的武家文化出現，這一時(shí)代特征也反映在服裝上。當時(shí)，元朝統一中國，并連續十次侵犯日本：日本人為了便于戰爭，服裝又回復樸素，寬袖又變回窄袖。

　　3.室町時(shí)代：室町時(shí)代，在衣服上印上家紋（古代日本按姓氏每家都有家紋，估計家紋數目超過(guò)二萬(wàn)種），便服設計開(kāi)始禮服化。直垂和侍烏帽子是時(shí)髦的男裝，普及很廣。而女裝則更朝簡(jiǎn)單化發(fā)展。

　　4.桃山時(shí)代：織田信長(cháng)的安土、桃山時(shí)期(十六世紀中葉)，人們開(kāi)始講究不同場(chǎng)所穿著(zhù)不同服式，于是出現了參加婚宴、茶會(huì )時(shí)穿的"訪(fǎng)問(wèn)裝"和參加各種慶典、成人節、宴會(huì )、相親時(shí)穿的"留袖裝"。女子流行穿著(zhù)小袖：雖然美麗，但比起唐衣之類(lèi)，還是簡(jiǎn)陋。這一時(shí)期，帶有鮮明民間性的"能樂(lè )"逐漸成型，綺麗豪華的"能"裝束出現。此時(shí)，公卿的服裝沒(méi)有大的改變，基本是平安時(shí)代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時(shí)期，那是后話(huà)。

　　5.江戶(hù)時(shí)代：江戶(hù)時(shí)代是日本服裝史上最繁盛時(shí)期，其時(shí)，男裝、女裝雖有變化，（如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織<以黑五紋為正裝，茶、黃次之>，帶結開(kāi)始流行。）但是，基本格局已定，到了明治時(shí)代，現在意義上的和服就定型了，此后一直沒(méi)有太大變化。我們現在今看到的和服大都是沿續了江戶(hù)時(shí)代服裝特式。

日本有用衣服"招魂"的習俗：人們或者在死者的枕邊，或者登上房頂朝向高山大海，或者揮動(dòng)死者衣服大聲呼喚死者回來(lái)。為死者洗用過(guò)的衣服時(shí)，要面北而洗，夜半晾曬。洗完晾干后，必須整整齊齊疊好，收藏一段時(shí)間后再用棒敲打幾下，生者才能穿用。因此，人們在日常漿洗衣服時(shí)，都絕不朝北晾曬，而且夜間也不掛在外面。

　　在城市，正月初一，大部分家庭都不洗衣服。古俗，每月的一日、十五日、二十八日，甚至彼岸等祭日也不得洗衣。這固然是節假日需要好生休息，也是畏懼這一天祭祀對象的魂靈飄游而過(guò)時(shí)附在晾曬的衣服上。新穿剛做好的衣服時(shí)，有的地區（如紀州）先將衣服披在柱子上；有的地方（沖繩）要口唱"我也千年，柱也千年"、"衣服單薄，身板結實(shí)"。即使不先給木柱穿，也要疊好后敲打兩下再用。這都是出于擔心衣服上藏有某種魂靈的緣故。收藏一段時(shí)期后用棒敲打，或者先給木柱穿，從主觀(guān)愿望來(lái)講，希望起到化解的作用，去災避邪。

　　《無(wú)何集》載："毋反懸冠，為似死人服"，河南沁陽(yáng)一帶有"反穿羅裙，另嫁男人"的傳說(shuō)。由于死者去的是一個(gè)與陽(yáng)世截然相反的陰間世界，所以死后要反穿衣，反戴帽。日本習俗，人死了下葬時(shí)，要左向掩衣襟，意味著(zhù)死者的一切裝束都與生者相反。所以，平時(shí)人們穿衣服時(shí)，最忌諱領(lǐng)子窩在里面，或者以后為前，以里為面。

　　同樣，由于"萬(wàn)物有靈"思想，人們認為自己穿用的衣服必然寄存有自己的靈魂，把自己穿用的衣服贈給最親近的朋友，意味著(zhù)把自己的魂魄也贈給了對方，足見(jiàn)一片誠心。有的人贈衣時(shí)，還在兜內放一枚五圓的日幣，這是取五圓的諧音，表示"御緣"（與您有緣）之意，目前還存在的贈"買(mǎi)衣服錢(qián)"、"買(mǎi)腰帶錢(qián)"，都是這種習俗的表現。