1. 黔東南州旅游發(fā)展現狀

氣候資源　黔東南的氣候屬亞熱帶濕潤氣候。冬無(wú)嚴寒，夏無(wú)酷暑，年均氣溫在14-19攝氏度之間，雨季明顯，降水較多，全州年降雨量1200mm左右，年平均無(wú)霜期270至330天之間，年平均氣溫16℃，冬無(wú)嚴寒，夏無(wú)酷暑，氣候資源較為優(yōu)越。農作物三熟潛力較大，北部普遍輪作兩熟。

　　水能資源　黔東南州水能資源豐富，開(kāi)發(fā)條件優(yōu)越。水能蘊藏量332萬(wàn)千瓦，可開(kāi)發(fā)的水能資源244萬(wàn)千瓦，河流天然落差大，全州農村小水電站裝機容量達16.32萬(wàn)千瓦， 凱里火電廠(chǎng)裝機容量達50萬(wàn)千瓦小時(shí)，2005年全州年發(fā)電量38.71億千瓦時(shí)；　　生物資源　黔東南生物資源品種多，價(jià)值高，全州森林面積223.2萬(wàn)公頃，活立木蓄積量6760萬(wàn)立方米，覆蓋率達53.68%，有各類(lèi)植物2000多種，其中野生植物資源150余科，400多屬，1000余種，在種子植物中，有中國特有屬24屬，占全國特有屬的11.7%，有禿杉、籬子三尖杉、銀杏、鵝掌楸等重點(diǎn)保護樹(shù)種37種，占全國重點(diǎn)保護樹(shù)種的10.5%，占省保護樹(shù)種的90.2%；藥用野生植物400余種，盛產(chǎn)太子參、松茯苓、五倍子，天麻、杜仲等名貴藥材馳名全國；有野生動(dòng)物上千種，草鶚、麝羊，彪豹、毛冠鹿、娃娃魚(yú)、中華鱘等10多種被列為國家重點(diǎn)保護動(dòng)物。

　　礦產(chǎn)資源　黔東南礦產(chǎn)資源種類(lèi)繁多，儲量豐富。全州現已探明儲量的礦產(chǎn)有重晶石、鋁釩土、汞、煤、鐵、錳、銻、金、鉛、鋅、銅、磷、石灰石、白云石等，其中重晶石、玻璃用石英砂和銻礦名列貴州省的前三位，特別是重晶石保有儲量占全國的60%以上。金礦和石灰巖等礦產(chǎn)也極具優(yōu)勢。

　　風(fēng)景名勝　黔東南州自然風(fēng)光神奇秀麗，人文景觀(guān)絢麗多彩，民族風(fēng)情濃郁迷人。有20個(gè)重點(diǎn)民族文化旅游鄉鎮和100個(gè)重點(diǎn)原生態(tài)民族文化旅游村寨，50戶(hù)以上的民族文化村寨3900多個(gè)。有1個(gè)國家級自然保護區、2個(gè)國家歷史文化名城鎮、2個(gè)國家級風(fēng)景名勝區、2個(gè)國家級生態(tài)博物館、3個(gè)國家級森林公園、3個(gè)中國民間藝術(shù)之鄉、3個(gè)中國民間繪畫(huà)之鄉、4個(gè)國家級重點(diǎn)文物保護單位。以舞陽(yáng)河和云臺山為代表的山水名勝，自然風(fēng)光迤邐多姿；以凱里、臺江、雷山為代表的苗族風(fēng)情，文化底蘊濃郁；以黎平、從江、榕江為代表的侗族風(fēng)情，獨特的建筑藝術(shù)令人賞心悅目；還有施秉杉木河、黃平野洞河、劍河溫泉、岑鞏龍鱉河等景點(diǎn)，構成黔東南多姿多彩的旅游景觀(guān)，黎平高屯天然石拱橋和述洞侗族獨柱鼓樓、榕江車(chē)江八寶寨古樓等世界之最已列入吉尼斯紀錄。遮天避日的亞熱帶森林，夏無(wú)酷暑的宜人氣候，又使其成為理想的避暑勝地。黎平肇興堂安侗寨和錦屏隆里古城為中國與挪威國際合作項目生態(tài)博物館，境內有“舞陽(yáng)河”和“黎平侗鄉”兩個(gè)國家風(fēng)景名勝區。

2. 黔東南旅游業(yè)發(fā)展現狀

1、貴陽(yáng)龍洞堡國際機場(chǎng)

貴陽(yáng)龍洞堡國際機場(chǎng)位于中國貴州省貴陽(yáng)市東郊，海拔高度為1139米，距市中心11公里，為4E級民用國際機場(chǎng)，是中國西南地區重要的航空樞紐。貴陽(yáng)龍洞堡國際機場(chǎng)于1997年5月28日正式投入空運，2007年底飛行區等級由4D級升級為4E級。2016年，貴陽(yáng)龍洞堡國際機場(chǎng)旅客吞吐量1510.52萬(wàn)人次，同比增長(cháng)14.0%；貨郵吞吐量9.59萬(wàn)噸，同比增長(cháng)10.0%；起降架次12.90萬(wàn)架次，同比增長(cháng)10.3%；分別位居中國第23、第28、第22位。

2、銅仁鳳凰機場(chǎng)

銅仁鳳凰機場(chǎng)始建于1958年，1972年首次通航，1982年停航。2001年，投資1.63億元的銅仁機場(chǎng)改擴建工程完工，銅仁機場(chǎng)成功復航。機場(chǎng)距銅仁市城區21公里，距鳳凰縣城34公里，截止2015年已開(kāi)通至貴陽(yáng)、北京、上海、廣州、昆明 、深圳、杭州、長(cháng)沙、廈門(mén)等城市航線(xiàn)。是武陵山區重要空中綜合交通樞紐之一。2013年9月19日，銅仁鳳凰機場(chǎng)當年旅客吞吐量突破10萬(wàn)人次。

3、遵義新舟機場(chǎng)

遵義新舟機場(chǎng)位于貴州省遵義市紅花崗區新舟鎮，距離貴州省遵義市主城區東部35公里，是貴州省第二大機場(chǎng)，也是貴州最大的支線(xiàn)機場(chǎng)。自2001年開(kāi)始，市委、市政府領(lǐng)導多次到成都空軍、西南民航局、國家民航總局、空軍、總參、國家發(fā)改委、國務(wù)院和中央軍委協(xié)調遵義機場(chǎng)建設相關(guān)工作，確定了將軍用遵義新舟機場(chǎng)改擴建為軍民合用機場(chǎng)的方案。2016年11月21日，遵義機場(chǎng)2016年旅客吞吐量突破100萬(wàn)，機位數量10個(gè)，起降架次11856架次。遵義機場(chǎng)2017年旅客吞吐量預計突破150萬(wàn)人次。

4、六盤(pán)水月照機場(chǎng)

六盤(pán)水月照機場(chǎng)是通過(guò)國務(wù)院、中央軍委、國家民航總局、國家發(fā)改委、民航西南地區管理局等部門(mén)批準建設的機場(chǎng)，屬?lài)鴥戎Ь€(xiàn)機場(chǎng)，也是國家民航局“十一五”規劃建設的重點(diǎn)基礎設施項目、貴州省“十一五”綜合交通發(fā)展規劃項目，六盤(pán)水市立體交通的關(guān)鍵一環(huán)。2016年，機場(chǎng)共完成旅客吞吐量231325人次，同比增長(cháng)158.37%，為年初計劃數12萬(wàn)人次的192.77%、為力爭數15萬(wàn)人次的154.22%。保障航班3836架次。2017年10月11日，機場(chǎng)旅客吞吐量突破30萬(wàn)人次。

5、荔波機場(chǎng)

荔波機場(chǎng)位于貴州省黔南布依族苗族自治州南端荔波縣。荔波機場(chǎng)被定位為旅游支線(xiàn)機場(chǎng)，總投資3.9336億元。于2003年8月開(kāi)工建設。該機場(chǎng)航站區工程按照滿(mǎn)足年旅客吞吐量22萬(wàn)人次設計，飛行區設計機型主要為50至70座的支線(xiàn)飛機，跑道長(cháng)2300米，寬45米，可起降波音737客機。荔波機場(chǎng)的正式通航，為省內外游客進(jìn)入風(fēng)景如畫(huà)的荔波提供了舒適、快捷的空中通道，為荔波開(kāi)拓客源市場(chǎng)，打造精品旅游線(xiàn)路創(chuàng )造了良好的條件。

6、興義萬(wàn)峰林機場(chǎng)

興義萬(wàn)峰林機場(chǎng)位于貴州省黔西南州府興義市，2000年，機場(chǎng)由國務(wù)院、中央軍委批準立項，2004年，正式建成通航，成為首都機場(chǎng)集團的成員機場(chǎng)。目前已開(kāi)通直達北京、上海、廣州、深圳、寧波、福州、成都、重慶、西安、貴陽(yáng)、?？?、昆明、麗江、蘭州、長(cháng)沙、武漢等多條航班航線(xiàn)，航線(xiàn)覆蓋華北、華東、華中、華南、西南、西北等幾大區域的國內一線(xiàn)城市。高效的空中通道將能滿(mǎn)足旅客舒適、快捷的出行要求,為開(kāi)拓客源市場(chǎng),打造精品旅游線(xiàn)路創(chuàng )造良好條件。

7、安順黃果樹(shù)機場(chǎng)

安順黃果樹(shù)機場(chǎng)，建于2004年，位于中國貴州省安順市，距市中心6公里。地處黃果樹(shù)瀑布和龍宮風(fēng)景區等自然人文景觀(guān)的貴州西部黃金旅游線(xiàn)上。機場(chǎng)飛行區等級為4C。黃果樹(shù)機場(chǎng)凈空條件良好，設有盲降、全向信標、一類(lèi)精密進(jìn)近燈光、氣象自動(dòng)觀(guān)測系統，能保障民航飛機正常飛行。目前它將成為中國西線(xiàn)旅游重要的空中交通樞紐。機場(chǎng)飛行區等級為4C級，現有長(cháng)2800米，寬50米跑道一條，東西端各500米厚度0.25米，中部厚度0.22米，最大機型可起降B737飛機。

8、遵義茅臺機場(chǎng)

茅臺機場(chǎng)作為遵義市第二座民用機場(chǎng)，由茅臺集團和仁懷市人民政府共同出資建設，距仁懷市區16公里。據了解，該機場(chǎng)按4C標準建設，機場(chǎng)跑道長(cháng)2600米，擁有停機位4個(gè)、航站樓15000平方米，可起降波音737系列及A320系列機型。首航航班由中國國際航空公司執飛北京（首都機場(chǎng)）至茅臺、天津至茅臺往返航班，機型為波音737，預計10月29日旅客即可購票。2017年11月1日起，遵義茅臺機場(chǎng)將正式開(kāi)通成都、西安、福州、鄭州、三亞、?？?、上海、長(cháng)沙等航班。

9、凱里黃平機場(chǎng)

凱里黃平機場(chǎng)位于中國貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣東坡農場(chǎng)，功能定位為貴州省旅游支線(xiàn)機場(chǎng)，主要服務(wù)對象為黔東南州居民和黔東南州旅游業(yè)。是經(jīng)國務(wù)院、中央軍委批準立項建設的4C級民用機場(chǎng)。凱里黃平機場(chǎng)總投資9.86億元，于2012年2月8日開(kāi)工建設，2013年4月27日通過(guò)竣工驗收，8月8日通過(guò)行業(yè)驗收，10月2日正式通航。至2016年7月，現有航線(xiàn)有：廣州-凱里；貴陽(yáng)-凱里（經(jīng)停）-杭州、貴陽(yáng)-凱里（經(jīng)停）-溫州、桂林-凱里（經(jīng)停）-濟南。

10、黎平機場(chǎng)

黎平機場(chǎng)位于貴州黎平機場(chǎng)位于貴州省黔東南州的黎平縣高屯街道八舟社區，毗鄰湘、桂兩?。▍^），距縣城直線(xiàn)距離9公里，公路里程20公里?？偼度?.4億元，按4C級運行標準建設而成。這是貴州省繼銅仁機場(chǎng)、興義機場(chǎng)、安順機場(chǎng)后第4個(gè)民用支線(xiàn)機場(chǎng)。于2005年11月6日建成通航，2006年9月26日正式投入運營(yíng)。機場(chǎng)按4C級標準規劃建設，機場(chǎng)跑道長(cháng)2200米，寬45米，兩端各設300米安全區，停機坪12000平方米，停機位3個(gè)，航站樓3000平方米，可起降波音737等類(lèi)機型。

3. 黔東南州旅游發(fā)展現狀調查

黔東南州第十二屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì )于2021年6月1日至6月2日在黔東南州天柱縣舉行，此次旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì )主題為“古祠新韻·人文天柱”。

此次旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì )將全方位展現黔東南優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境和多姿多彩的民族文化，積極探索文旅深度融合發(fā)展新路徑，不斷唱響黔東南州“民族原生態(tài)·錦繡黔東南”文化旅游品牌，助推全州文化旅游產(chǎn)業(yè)轉型升級，提質(zhì)增效，為全州創(chuàng )建全域旅游示范區奠定堅實(shí)的基礎，助力鄉村振興。

4. 近年來(lái)黔東南旅游發(fā)展概況

黔東南是一個(gè)少數民族多的地區，這里有很好的民族風(fēng)情，苗族，侗族他們都有自己的特色，風(fēng)景也很優(yōu)美，經(jīng)濟發(fā)展最大的特點(diǎn)就是結合民風(fēng)發(fā)展旅游業(yè)，從而帶動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展。

5. 黔東南的旅游資源開(kāi)發(fā)現狀

黔東南2019全年接待旅游總人數12892.98萬(wàn)人次,比上年增長(cháng)19.3%,其中,接待國內旅游者12888.25萬(wàn)人次,比上年增長(cháng)19.3%。接待入境旅游者4.73萬(wàn)人次,比上年增長(cháng)2.0%,其中,外國人2.08萬(wàn)人次;港、澳、臺同胞2.65萬(wàn)人次。旅游總收入1212.13億元,比上年增長(cháng)29.3%。

6. 黔東南州旅游發(fā)展現狀調查報告

黔東南州的全稱(chēng)是黔東南苗族侗族自治州，在這塊土地上生活的民族主要有苗族、侗族和漢族，他們是大雜居，小聚居。各民族之間的生活文化習俗相互影響，民族文化習俗特色主要有苗族、侗族的過(guò)苗年、侗年，三月三、四月八姊妹節、嘗新節等等

7. 黔東南州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢

侗族是一個(gè)歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng )造了大量的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國五個(gè)侗族自治縣中有三個(gè)自治縣，是最大的侗族人口聚居區之一。

隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步，各種文化相互碰撞滲透，過(guò)來(lái)相對封閉的侗族，傳統文化遭遇現代文化的強烈沖擊和嚴峻挑戰，當今侗族傳統文化面臨逐漸消失的危機。

本文試圖從分析湖南侗民族傳統文化面臨現狀入手,對侗族傳統文化的保護與開(kāi)發(fā)發(fā)表一些膚淺的見(jiàn)解。

一、湖南侗族傳統文化發(fā)展現狀

近年來(lái)，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統文化的保護開(kāi)發(fā)利用意識逐步增強，在文化基礎設施建設、傳統文化的挖掘，以及傳統文化的保護和傳承方面做了大量的基礎性工作，對宣傳、弘揚侗民族文化起到了良好的促進(jìn)作用。

但從各侗族縣域發(fā)展現狀看，在侗族傳統文化保護和開(kāi)發(fā)方面還普通存在文化設施建設的力度不強、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問(wèn)題，很多還是深層次的問(wèn)題，值得大家思考。

（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問(wèn)題。

后繼乏人嚴重。由于侗族地區經(jīng)濟上的壓力，迫于生計，許多年輕人外出打工。根據一些數據顯示，湖南三個(gè)侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長(cháng)年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個(gè)侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個(gè)別縣的侗族鄉村青年外出打工的占到60%還多。

而這些人正是侗族中、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開(kāi)了侗寨，離開(kāi)了學(xué)習和繼承傳統民族文化的環(huán)境，接受了現代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。

有些人甚至反過(guò)來(lái)瞧不起帶著(zhù)“土味”的本民族傳統文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統文化失去了后繼發(fā)展的根基。

專(zhuān)業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過(guò)現代教育、能識譜教歌的歌師不多，隨著(zhù)時(shí)間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺，在技藝上能獨樹(shù)一幟，并享有威望的歌師越來(lái)越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識和思想中、青年外出謀生創(chuàng )業(yè)，很多處于“道傳無(wú)人”的尷尬境地。

發(fā)展空間萎縮。社會(huì )經(jīng)濟的加速發(fā)展，尤其是小城鎮建設的大力推進(jìn)，有意無(wú)意間對民族傳統文化造成了影響。

如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡(jiǎn)，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統節日逐漸被現代節日甚至舶來(lái)品所替代，原汁原味的山鄉田野式的對歌、祭祀、鄉土文藝表演日益淡化。

加上現代影視、網(wǎng)絡(luò )等多元文化的影響，很多年輕人對民族歌舞、樂(lè )器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來(lái)越來(lái)狹窄了。

鄉土教育乏力。為了加大傳統文化的后繼有人問(wèn)題，湖南侗族各縣也都加強了從孩子入手，民族文化進(jìn)課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學(xué)和初中編寫(xiě)了《和平文化》地方教材，對侗族文化進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫(xiě)了《侗族文化簡(jiǎn)明讀本》進(jìn)課堂，并作為黨政干部的學(xué)習教材。

靖州三鍬鄉開(kāi)辦了民俗文化學(xué)習班，但存在四個(gè)方面的問(wèn)題：

其一，因應試教學(xué)的壓力，民俗班只在初中開(kāi)辦，教學(xué)時(shí)間和精力上都很難得到保證；

其二，學(xué)生難以繼續學(xué)習和深造，初中畢業(yè)后民俗班學(xué)生或繼續升學(xué)或外出打工，以前所學(xué)基本丟失；

其三，教師隊伍極不穩定，民俗教師一旦調走民俗班就得關(guān)門(mén)停學(xué)，要么就是應付；其四，民俗文化教材不規范系統，而重新編訂又面臨著(zhù)人力、物力等方方面面的問(wèn)題。

經(jīng)費投入嚴重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠少數民族農業(yè)縣，后發(fā)展地區，經(jīng)費來(lái)源短缺，是吃飯財政，而民族文化的發(fā)展投入是一項耗資巨大、短期內難見(jiàn)成效的特殊工程，上級部門(mén)的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉兩級財力，對于保護和發(fā)展民族文化常常捉襟見(jiàn)肘。一些地方民族文化人才和文化開(kāi)發(fā)的計劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化發(fā)展面臨的內涵危機問(wèn)題。

侗族特征逐漸消失。侗語(yǔ)是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現實(shí)卻讓人不能樂(lè )觀(guān)。

侗語(yǔ)在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴重，侗語(yǔ)已不再是日常語(yǔ)言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現只有很少的70歲以上的老人講些侗話(huà)，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話(huà)。

芷江臨近的新晃雖然比芷江樂(lè )觀(guān)些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語(yǔ)言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現象說(shuō)明侗民族傳統文化危機的嚴重性可見(jiàn)一斑。

侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國成立前，侗族的傳統服飾在湖南侗族地區，如通道和新晃，都還比較完整地保存著(zhù)。

新中國成立后，隨著(zhù)侗族地區與它民族尤其是與漢族交往的日益加強，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。

青少年的裝束已基本融入社會(huì )大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過(guò)節或參加重大慶典時(shí)才穿。

作為侗族的芷江縣，從鄉村到城鎮，除了縣慶節會(huì )外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了。

侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結構獨特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱(chēng)贊。具有很高的建筑學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究?jì)r(jià)值及旅游價(jià)值，可以說(shuō)是建筑歷史上的“明珠”。

但由于城鎮化建設的發(fā)展、外來(lái)文化的影響、旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。

許多名為侗寨，其實(shí)已經(jīng)名不副實(shí)了。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。

侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統文化的精華，也是侗族的歷史。單說(shuō)侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話(huà)等, 可謂豐富多彩。但現在侗寨青少年大都不會(huì )唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話(huà)等已近乎失傳。

民族舞蹈與民族樂(lè )器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過(guò)去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂(lè )器如今已無(wú)人會(huì )吹, 基本失傳。

出現了侗寨無(wú)人學(xué)侗歌、侗寨無(wú)人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著(zhù)這樣一句“四十以上會(huì )唱歌、三十以上會(huì )哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有許多傳統的體育項目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥(niǎo)、扭扁擔、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競技、賽馬等等, 這些項目多數只有某個(gè)地方保存, 許多都面臨失傳。

侗族習俗與心理結構逐漸改變。侗族習俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠。如反映侗族一些節慶不再過(guò)了，生活習俗變化大的還有戀愛(ài)婚姻的交往與締結習俗、飲食習俗，乃至信仰、居住、娛樂(lè )方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數外出打工多年，一般只是春節回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價(jià)值取向的心理結構上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

二、湖南侗族傳統文化發(fā)展問(wèn)題的剖析

當前湖南侗族文化在發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)諸多的問(wèn)題，也是侗族學(xué)者多年來(lái)研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐和競爭，現代化和全球化使各種文化都獲得了機會(huì )，自然，機會(huì )與挑戰并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現狀的原因，并找出化解的途徑來(lái)。

（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時(shí)期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數方面，根據2004年統計，全國侗族人口總數為300萬(wàn)人，占全國總人口的0.22%。湖南的三個(gè)侗族縣都處于偏遠的西南地域，湖南侗族總量接近百萬(wàn)，占全省總人口的0.15%。依據這些文字和數據看出，侗族發(fā)展的歷史不長(cháng)，文化積累的時(shí)間很短，在這種背景下，以致在同一文化機遇時(shí)，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語(yǔ)權，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機會(huì )。

侗族人口總量少，作為文化實(shí)踐的主體單薄，在多文化的互動(dòng)中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護創(chuàng )新與發(fā)展自然受到局限，無(wú)法在實(shí)踐創(chuàng )新中逐步積累并提高層次。

湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來(lái)湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。

（二）創(chuàng )新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進(jìn)程中來(lái)看，某種文化的強勢發(fā)展，并搶奪發(fā)語(yǔ)權，必須依賴(lài)于自己適應環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變，這種文化就會(huì )強勢發(fā)展。侗族因無(wú)文字，導致自身文化創(chuàng )新缺失“涅槃”的前提。

也因為沒(méi)有文字，大部分侗族人是文盲，他們缺少發(fā)明意識，在利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”。

因缺少對新文化思想和理論的學(xué)習，無(wú)法掌握先進(jìn)的科學(xué)文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族從明代開(kāi)始才有學(xué)校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學(xué)內容，侗族沒(méi)有文字可用。

在新中國成立后，侗族地區才辦了一些現代中小學(xué)校，侗族子弟才得以開(kāi)始接觸近現代思想。

滯后的教育缺乏對侗族文化總結的能力，缺失了進(jìn)行創(chuàng )新、提升的機會(huì )。處于同一文化機遇下，侗族往往只有接受外來(lái)文化的強勢整合。在無(wú)數次整合中，侗族文化在眾多領(lǐng)域丟失，侗族文化出現斷層也就在所難免。

（三）傳播少“法”、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問(wèn)題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。

侗族是以“款”為制度和組織的一種社區自我管理的民族，在歷史上沒(méi)有建立以自己文化為基礎的“王”權，自然就沒(méi)有王權來(lái)“包裝”自己的文化。

侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進(jìn)行的，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為。

新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進(jìn)步，但教育內容卻是漢語(yǔ)文化為主導，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因為沒(méi)有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。

如侗醫藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無(wú)法在更廣大的民眾中普及，也無(wú)法提升層次，更無(wú)法典范性地發(fā)展了。

三、侗族傳統文化保護與開(kāi)發(fā)的思考

在全球化視野的開(kāi)放性時(shí)代，如何保護開(kāi)發(fā)侗族傳統文化，使之得以發(fā)展，筆者通過(guò)一些思考并吸納了一些學(xué)者的研究成果，就侗族傳統文化的保護和開(kāi)發(fā)提出一些淺見(jiàn)：

（一）侗族傳統文化保護與開(kāi)發(fā)的理性思考

1、需要重新認識侗族文化的“文化”實(shí)質(zhì)。什么是文化？這是眾說(shuō)紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類(lèi)生活之中。

可以說(shuō)文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，成為人們生活的內容，才能保存與發(fā)展。

換句話(huà)說(shuō)，文化是以滿(mǎn)足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。

人類(lèi)歷史的事實(shí)證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。

很難想象，一種純粹的文化，毫無(wú)消費的文化，會(huì )是什么樣的文化，又怎么可以傳承。

我們要逐漸實(shí)現物態(tài)消費向理念消費和概念消費的轉變，可以說(shuō)，只有文化生活化了，侗族傳統文化自然發(fā)展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族傳統文化自然傳承下去了。

2、需要切實(shí)樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀(guān)。侗族傳統文化要得到發(fā)展，必須要有科學(xué)而積極的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀(guān)。在科學(xué)而積極的態(tài)度上，

一要要敢于承認侗族傳統文化環(huán)境劣勢的現實(shí)。只有承認現實(shí)，就能科學(xué)、理性地評價(jià)侗族文化發(fā)展狀況，實(shí)事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點(diǎn)，也就可以避免無(wú)所作為或胡亂作為。

二要樹(shù)立侗族傳統文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實(shí)踐與積累，它有自己獨特的領(lǐng)域，如侗族倫理道德規范以及相應的鄉規民約在當代仍有規范作用；侗族的民間醫藥具有開(kāi)發(fā)價(jià)值；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都證明了侗族文化在當代具有運用的價(jià)值，消費的價(jià)值。

三要勇于探尋侗族傳統文化發(fā)展的創(chuàng )新之路。創(chuàng )新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動(dòng)、自覺(jué)探索創(chuàng )新發(fā)展之路，除此，別無(wú)他途。

在發(fā)展上面，侗族文化一定順應和融入時(shí)代文化的主流，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢，尤其面臨多文化交流的時(shí)候，一定要堅持在“保留和發(fā)展自己”中實(shí)現整合的原則，千萬(wàn)不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了。

只有這樣，在同一文化機遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達到借它文化優(yōu)勢來(lái)發(fā)展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價(jià)值的智慧。侗族在近千年的生活實(shí)踐中有著(zhù)特殊的認識和經(jīng)驗，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價(jià)值，這是它文化不可替代的。這些特質(zhì)文化，顯示了人類(lèi)認識領(lǐng)域的特別歷程，對人類(lèi)文化構成具有特殊的意義；

同時(shí)它也具有特殊的工藝技術(shù)要領(lǐng)，為人類(lèi)生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價(jià)值，并且進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統文化“涅槃”新生?！澳鶚劇毙枰獧C遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。

我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。

（二）侗族文化保護與開(kāi)發(fā)的現實(shí)途徑

侗族文化包含著(zhù)物質(zhì)、制度和精神文化的各個(gè)層次和方面，但它們又是相互關(guān)聯(lián)密不可分的，因此，我們在保護和開(kāi)發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質(zhì)文化與當代文化“整合”，使之融合而進(jìn)入當下的文化生活，這是我們努力的方向。

1、挖掘侗族物質(zhì)領(lǐng)域里的特質(zhì)文化價(jià)值使之進(jìn)入人們生活。

侗族的物質(zhì)文化十分豐富，侗家人的藝術(shù)文化、建筑文化、服飾文化、醫藥文化堪稱(chēng)侗家四大寶，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的也相當多。對這些文化的開(kāi)發(fā)，我們要注重以科學(xué)性為基礎的創(chuàng )新性改造，讓產(chǎn)品具有占領(lǐng)市場(chǎng)的能力。

如侗族醫藥文化是祖國醫學(xué)的重要組成部分，也是現代醫學(xué)中興起的一個(gè)分支。侗族醫藥學(xué)對本民族的繁衍做出過(guò)不可磨滅的貢獻。

隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對化學(xué)合成藥物的毒副作用有了長(cháng)足的認識后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現在藏藥、蒙藥、苗藥都已問(wèn)世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫藥也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地區，侗族醫藥技術(shù)源遠流長(cháng)、理論體系獨特、診斷經(jīng)驗豐富、治療效果顯著(zhù)，并久負盛名。但由于歷史的種種原因，侗家人又沒(méi)有本民族的文字，其醫藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒(méi)有作過(guò)系統的搜集、整理和研究。

尤其是有些診斷治療方法與傳統醫學(xué)不一樣，用現代醫學(xué)理論又無(wú)法解釋往往被視為迷信，受到無(wú)情打擊和排斥。因為缺乏對其成分及其功能的科學(xué)分析，因此就很難走進(jìn)人們的生活，更無(wú)法被西方人所接受。

要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚光大侗族醫藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫藥研究所實(shí)驗室，有專(zhuān)人調查研究；

建設侗醫藥特色醫院，觀(guān)察總結臨床治療效果；

建立侗家特色藥廠(chǎng)，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫療的食品、藥品；

開(kāi)發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實(shí)藥源。另外如食品、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開(kāi)發(fā)，進(jìn)入人們的生活。

在侗族傳統文化的開(kāi)發(fā)中，要特別注意，作為物質(zhì)領(lǐng)域的文化開(kāi)發(fā)，它們都是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，它們的功能、價(jià)值往往需要明確的科學(xué)說(shuō)明。

因此，物質(zhì)文化除了開(kāi)發(fā)它們的原有價(jià)值外，還應通過(guò)科學(xué)化來(lái)改變、提升，使它們更廣泛地進(jìn)入人們的生活，滿(mǎn)足人們一般的生活需要，在贏(yíng)得社會(huì )效益的同時(shí)形成經(jīng)濟價(jià)值。

2、挖掘藝術(shù)領(lǐng)域特色文化價(jià)值融入人們生活。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的，涉及文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術(shù)文化需要長(cháng)期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠留傳，必須根植于生活。

因此，對于侗族藝術(shù)領(lǐng)域的特色文化的現代發(fā)展，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因為只有這樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來(lái)。如起源于春秋戰國時(shí)期的侗族大歌，是侗族地區一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區，外圍包括我們湖南通道縣，核心區域僅1000平方公里，流行區總人口不足10萬(wàn)。

1986年，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術(shù)節首度開(kāi)腔，一時(shí)“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會(huì )作為開(kāi)場(chǎng)曲目，驚艷登場(chǎng)。

但侗族大歌要傳承發(fā)揚，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化之路。由于語(yǔ)言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認識其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語(yǔ)，甚至英語(yǔ)、日語(yǔ)等，使侗族大歌適應新的社會(huì )環(huán)境，我們還應該自覺(jué)或不自覺(jué)地對傳統侗族大歌進(jìn)行改革或創(chuàng )新，使之隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，隨著(zhù)人們的審美觀(guān)念的變化而變化，這樣才有生命力。

我認為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的道路，比如侗鄉旅游開(kāi)發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領(lǐng)域的文化成為人們的文化消費產(chǎn)品。通道在薩瑪（女神）文化開(kāi)發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進(jìn)人們的生活，也是很有基礎的。

3、挖掘制度領(lǐng)域特色文化價(jià)值影響人們生活。

侗族社會(huì )歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區與社區之間通過(guò)盟誓與約法而建立起來(lái)的帶有區域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì )組織和社會(huì )制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價(jià)值很有特點(diǎn)，形成有別它民族的“款”組織文化。

侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權，表現出的社會(huì )維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當代的“社區管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現代價(jià)值，可以開(kāi)展這個(gè)方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當今社區管理的一些職能。

社區管理是國家與社會(huì )分化后出現的一個(gè)生活空間，也是當今人類(lèi)、社會(huì )學(xué)應用研究的一個(gè)范疇，這對于侗族制度文化與當代社會(huì )管理等方面的開(kāi)發(fā)和運用應該是十分有價(jià)值的?？梢酝ㄟ^(guò)侗族的制度文化影響人們的生活，進(jìn)而讓我們的侗族傳統文化在創(chuàng )新中得到傳承和發(fā)揚。

4、挖掘精神領(lǐng)域特色文化價(jià)值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價(jià)值的應該是道德倫理思想方面。

由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒(méi)有自己的文字，在倫理道德上沒(méi)有形成系統、完整的理論化形態(tài)，但在其長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，卻形成了一整套適應本民族的價(jià)值取向標準和行為規范要求的倫理道德觀(guān)念與道德習俗，在對待和處理民族內部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關(guān)系，以及與國家、社會(huì )的關(guān)系時(shí)，在很大程度上依靠這種倫理道德觀(guān)念與道德習俗來(lái)調適的。

近年來(lái)，我們國家提出“以德治國”、“構建和諧社會(huì )”，現在正在全力實(shí)現“中國夢(mèng)”，那么，在侗族地區，我們通過(guò)提升并把侗族的傳統道德觀(guān)和規范運用于當代侗族社會(huì )乃至其他社會(huì )，從而達到與當代社會(huì )文化建設的統一，進(jìn)而實(shí)現“以德治村、以德治寨”，促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展和“侗族夢(mèng)”的實(shí)現，這些都是非常有價(jià)值和意義的。

侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng )造了大量具有特質(zhì)的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。

我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關(guān)系到侗族的榮辱，更關(guān)系到中華民族“中國夢(mèng)”的實(shí)現的這個(gè)高度上認識侗族文化的保護與發(fā)展，從而自覺(jué)地采取有效的措施和行動(dòng)，努力化解問(wèn)題，迎接挑戰，實(shí)現侗族文化健康發(fā)展。

8. 黔東南州旅游發(fā)展現狀分析

2021年黔東南憑借持續晴好天氣、濃郁獨特的民族風(fēng)情、良好的自然風(fēng)光和豐富有趣的特色體驗活動(dòng)，吸引全國各地游客慕名而來(lái)。全州國慶黃金周共接待游客625.3萬(wàn)人次，同比增長(cháng)49.47%，恢復到2019年同期的88.45%；實(shí)現旅游綜合收入53.78億元，同比增長(cháng)69.76，恢復到2019年同期的91.66%。全州公路客運進(jìn)出站24933車(chē)次，運送進(jìn)出站旅客297762人次，實(shí)現客運收入825.50萬(wàn)元；鐵路累計發(fā)送旅客759492人次，到達旅客755033人次，實(shí)現客運收入6945.2萬(wàn)元，其中高鐵發(fā)送旅客477327人次，到達旅客488334人次，實(shí)現客運收入5734.9萬(wàn)元。