1. 美國日常禮儀

東方與西方進(jìn)餐的習慣多有不同，特別是正式的西餐宴會(huì )，規矩頗多。如果對此一無(wú)所知，難免賠笑大方。

參加西餐宴會(huì )時(shí)應該注意下列事項：

l．應等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開(kāi)始用餐。在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。這是美國人的習慣，同歐洲有些國家不同。

2．餐巾應鋪在膝上。如果餐巾較大，應雙疊放在腿上；如果較小，可以全部打開(kāi)。餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做?？捎貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n，但絕不可用餐巾揩拭餐具。

3．進(jìn)餐時(shí)身體要坐正，不可過(guò)于向前傾斜，也不要把兩臂橫放在桌上，以免碰撞旁邊的客人。

4．使用刀叉時(shí)，應右手用刀，左手用叉。只用叉時(shí)，可用右手拿。使用刀時(shí)，不要將刀刃向外。更不要用刀送食物入口。切肉應 避免刀切在瓷盤(pán)上發(fā)出響聲。吃面條時(shí)，可以用叉卷起來(lái)吃，不要挑。中途放下刀叉，應將刀叉呈“八”字形分別放在盤(pán)子上。如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。

5．取面包應該用手去拿，然后放在旁邊的小碟中或大盤(pán)的邊沿上，絕不要用叉子去叉面包。取黃油應用黃油刀，而不要用個(gè)人的刀子。黃油取出要放在旁邊的小碟里，不要直接往面包上抹。不要用刀切面包，也不要把整片面包涂上黃油，而應該一次扯下一小塊，吃一塊涂一塊。

6．吃色拉時(shí)只能用叉子。應用右手拿叉，叉尖朝上。如果上色拉的同時(shí)也上了面包、餅干的話(huà)，可以用左手拿一小塊面包或餅干，幫著(zhù)把色拉推上叉子。

7．吃魚(yú)時(shí)可以用左手拿著(zhù)面包，右手拿著(zhù)刀子，把刺撥開(kāi)。已經(jīng)人口的肉骨或魚(yú)刺，不要直接吐入盤(pán)中，而要用叉接住后輕輕放人盤(pán)中，或者盡可能不引入注意地用手取出，放在盤(pán)子的邊沿上，不能扔在桌上或地下。水果核也應先吐在手心里，再放入盤(pán)中。

8．要喝水時(shí)，應把口中的食物先咽下去。不要用水沖嘴里的食物。用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。

9．進(jìn)餐時(shí)不要將碗碟揣起來(lái)。喝湯可以將盤(pán)子傾斜，然后用湯匙取食。喝茶或喝咖啡不要把湯匙放在杯子里。

10．吃飯，特別是喝湯，不要發(fā)出響聲。咀嚼時(shí)應該閉嘴。

11．不要在餐桌前擤鼻涕或打嗝。如果打噴嚏或咳嗽，應向周?chē)娜说缹Σ黄稹?

12．在飯桌上不要剔牙。如果有東西塞了牙非取出不可，應用餐巾將嘴遮住，最好等沒(méi)有別人在場(chǎng)時(shí)再取出。

13．進(jìn)餐時(shí)，始終保持沉默是不禮貌的，應該同身旁的人有所交談。但是在咀嚼食物時(shí)不要講話(huà)。即使有人同你講話(huà)，也應咽下口中食物后再回答。談話(huà)時(shí)可以不放下刀叉，但不可拿著(zhù)刀叉在空中搖晃。

14．在餐桌上，一路的食物都應用刀叉去取。只有芹菜、小蘿卜、青果、水果、干點(diǎn)心、干果、糖果、炸土豆片、玉米、田雞腿和面包等可以用手拿著(zhù)吃。

15．當侍者依次為客人上菜時(shí)，走到你的左邊，才輪到你取菜。如果侍者站在你右邊，就不要取，那是輪到你右邊的客人取菜。取菜時(shí)，最好每樣都取一點(diǎn)，這樣會(huì )令女主人愉快。如果實(shí)在不喜歡吃某種菜，也可以說(shuō)：“謝謝你，不要了?！?

16．當女主人要為你添菜時(shí)。你可以將盤(pán)子連同放在上面的刀叉一起傳遞給她或者交給服務(wù)員。如果她不問(wèn)你，你就不能主動(dòng)要求添菜，那樣做很不禮貌。

17．餐桌上有些食品，如面包、黃油、果醬、泡菜、干果、糖果等，應待女主人提議方可取食。大家輪流取食品時(shí)，男客人應請他身旁的女客人先取，或者問(wèn)她是否愿意讓你代取一些。進(jìn)餐時(shí)，不能越過(guò)他人面前取食物。如需要某種東西時(shí)，應在別人背后傳遞。

18．用餐畢，客人應等女主人從座位上站起后，再一起隨著(zhù)離席。在進(jìn)餐中或宴會(huì )結束前離席都不禮貌。起立后，男賓應幫助婦女把椅子歸回原處。餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。

要使宴會(huì )從始至終充滿(mǎn)愉快和諧的氣氛，不僅客人要舉止得當，彬彬有禮，男女主人的態(tài)度也至關(guān)重要。

宴會(huì )開(kāi)始后，男女主人的責任是使席間的談話(huà)始終活潑而風(fēng)趣，每個(gè)客人都不受冷落。如果有人談及不恰當的話(huà)，主人應立即巧妙地設法轉移話(huà)題。

用餐時(shí)，主人應待客人吃完一道菜后，再換下一道菜。主人吃飯速度不可太快，如果多數人已吃完，而少數人尚未吃完時(shí)，更應放慢速度，以免使客人感到不安。

席間，主人應盡力使每位客人感到舒適自如。如客人將刀叉掉在地上。應立即禮貌地為他換一把。如果客人不慎打碎盤(pán)碗，女主人應鎮靜地收拾干凈，安慰客人，絕不能顯出不說(shuō)之色。

最后，主人絕不能在客人面前計算請客所花費的費用。

2. 美國日常禮儀有哪些

吻是美國人的日常禮儀，美國人一生會(huì )和無(wú)數個(gè)人接吻。

3. 美國日常禮儀喬治

柏克說(shuō)的。

埃德蒙·柏克(Edmund Burke，1729年1月12日—1797年7月9日)，愛(ài)爾蘭的政治家、作家、演說(shuō)家、政治理論家、和哲學(xué)家，他曾在英國下議院擔任了數年輝格黨的議員。他最為后人所知的事跡包括了他反對英王喬治三世和英國政府、支持美國殖民地以及后來(lái)的美國革命的立場(chǎng)，以及他后來(lái)對于法國大革命的批判。對法國大革命的反思使他成為輝格黨里的保守主義主要人物(他還以“老輝格”自稱(chēng))，反制黨內提倡革命的“新輝格”。伯克也出版了許多與美學(xué)有關(guān)的著(zhù)作，并且創(chuàng )立了一份名為Annual Register的政治期刊。他經(jīng)常被視為是英美保守主義的奠基者。

4. 美國日常禮儀書(shū)籍

《餐飲禮儀全攻略》是2005年7月對外經(jīng)濟貿易大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是馮玉珠。

本書(shū)是一本非常實(shí)用的餐飲禮儀讀物。有針對性地分析、解答了請客吃飯中經(jīng)常遇到的各種問(wèn)題，力圖挖掘中國傳統餐飲禮儀文化的合理內核，吸收國外餐飲禮儀文化的有益養分，使餐飲禮儀內容科學(xué)實(shí)用，具有時(shí)代感和較高文化品位。

5. 美國基本禮儀

在美國，握手時(shí)，男女之間由女方先伸手。男子握女子的手不可太緊，如果對方無(wú)握手之意，男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意。長(cháng)幼之間，年長(cháng)的先伸手；上下級之間，上級先伸手；賓主之間，則由主人先伸手。美國男女老少都喜歡別人直呼自己的名字，并把它視為親切友好的表示?！　“凑彰绹说牧晳T，在社交場(chǎng)合，男子處處都要謙讓婦女，愛(ài)護婦女。步行時(shí)，男子應該走在靠馬路的一邊；入座時(shí)，應請女子先坐下；上下電梯，應讓女子走在前邊；進(jìn)門(mén)時(shí)，男子應把門(mén)打開(kāi)，請女子先進(jìn)。

6. 美國日常禮儀書(shū)有用嗎

美國是一個(gè)年輕的國家,他們 比較的隨意,不會(huì )太拘束,比如他們一般來(lái)說(shuō)朋友離開(kāi)都是不說(shuō)再見(jiàn)之類(lèi)的話(huà)的.

英國人就比較的講禮儀,不像美國那樣隨意.

而中國,這個(gè)連我自己都有點(diǎn)講不來(lái),各地有各地的差異.

美國和英國那里的人去別人家做客人,美國人會(huì )帶些東西過(guò)去,比如說(shuō)啤酒什么的,而英國人就不知道了,在吃飯的時(shí)候客人會(huì )向主人討要食物,如果不這樣,會(huì )被主人視做很不禮貌的行為.

而我們中國則相反,我們到別人家去都比較的客氣,和他們國家剛好相反.

他們國家喝酒都是漫漫喝的,而我們中國則有勸酒文化,喝酒都是一口一口地暴飲.

7. 美國日常禮儀書(shū)籍george

【各地的神話(huà)】　　 亞洲： 　　 ●中國神話(huà) 　　 ●韓國神話(huà) 　　 ●越南神話(huà) 　　 ●日本神話(huà)　　 ●印度神話(huà) 　　 ●泰國神話(huà) 　　 ●柬埔寨神話(huà) 　　 ●古巴比倫神話(huà) 　　 歐洲： 　　 ●北歐神話(huà) 　　 ●凱爾特神話(huà) 　　 ●羅馬神話(huà) 　　 ●希臘神話(huà) 　　 ●斯拉夫神話(huà) 　　 非洲：　　 ●埃及神話(huà) 　　 ●非洲神話(huà) 　　 美洲： 　　 ●印第安神話(huà) 　　 ●瑪雅神話(huà) 　　 ●阿茲特克神話(huà) 　　 ●印加神話(huà) 　　 【神話(huà)的比較】　　 關(guān)于神話(huà)的說(shuō)法有很多種，分門(mén)別類(lèi)，我來(lái)補充說(shuō)明比較古老的三種吧！　　 凱爾特神話(huà):　　 凱爾特神話(huà)是在被羅馬統治時(shí)期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話(huà)的主體.令人覺(jué)得遺憾的是，凱爾特神話(huà)在很長(cháng)一段時(shí)間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事.別的國家神話(huà)中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話(huà)中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說(shuō)是最著(zhù)名的凱爾特神話(huà)，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著(zhù)亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話(huà)影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德?tīng)枴贰　? 希臘神話(huà)：　　 希臘神話(huà)發(fā)源于愛(ài)琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話(huà)中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話(huà)中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì )嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開(kāi)腦袋讓雅典娜出來(lái)。有此神話(huà)影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》　　 北歐神話(huà)：　　 北歐神話(huà)起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話(huà)中的神與英雄，有著(zhù)世界上最強的斗爭精神?？癖鹗亢陀⑿鬯篮?，會(huì )進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂(lè )，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰。不過(guò)斗爭的結果是讓人絕望的??他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒(méi)有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無(wú)疑，卻依然奮戰到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話(huà)中有一棵生命樹(shù)，它會(huì )帶來(lái)新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤(pán)旋在最高處。有此神話(huà)影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來(lái)》。 　　 【神話(huà)的研究】　　 “神話(huà)”這門(mén)學(xué)問(wèn)歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話(huà)方面的研究。最初期的神話(huà)學(xué)分成兩派學(xué)說(shuō)；一派視神話(huà)為“寓言”，另一派則認為神話(huà)是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著(zhù)名的“神話(huà)史實(shí)說(shuō)（euhemeri**）”。由此可見(jiàn)，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對神話(huà)的傳播、散布習以為常。 　　 之後，神話(huà)的研究停滯了一段很長(cháng)的時(shí)間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現了幾位近代神話(huà)學(xué)的先驅。之後到了十九世紀後半，伴隨著(zhù)比較語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展，“比較神話(huà)學(xué)”便應運而生。當時(shí)最著(zhù)名的學(xué)說(shuō)是馬克斯?？娎眨∕uller Friedrich Max）的“自然神話(huà)學(xué)派”。不過(guò)這個(gè)學(xué)派專(zhuān)門(mén)以神話(huà)中的暴風(fēng)、太陽(yáng)等特定對象為研究的目標，并未深入擴及到所有神話(huà)研究的范疇。 　　 當時(shí)與自然神話(huà)學(xué)派相抗衡的，則是所謂的“人類(lèi)學(xué)派”。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當時(shí)的文化演化論為基礎，研究發(fā)現神話(huà)是未開(kāi)化民族野蠻習俗的根源，同時(shí)他也首次確認了神話(huà)并不是印歐語(yǔ)族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。 　　 進(jìn)入二十世紀後，神話(huà)學(xué)的研究方法變得更多樣化了。 　　 起初神話(huà)學(xué)界流行所謂的“禮儀說(shuō)”。許多學(xué)者導入了早期的人類(lèi)學(xué)說(shuō)，假設所有的神話(huà)都是禮儀的母體。禮儀說(shuō)就是神話(huà)學(xué)者解說(shuō)這個(gè)假設而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說(shuō)的著(zhù)作中，最著(zhù)名的是詹姆士。弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）?？墒墙?jīng)過(guò)後世研究調查的結果證明，這個(gè)學(xué)說(shuō)的假設根本完全錯誤。不過(guò)就《金枝》書(shū)中所?集的大量對後世研究頗具價(jià)值的神話(huà)范例而言，至今禮儀說(shuō)仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。 　　 至今依然沿用某些“方**”的方法來(lái)作為神話(huà)的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話(huà)分布，然後再根據所屬的區域尋找出它們在文化史中的定位。這樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規模的田野調查，于是對早期的自然神話(huà)學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之後的阿道夫。詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉移到人類(lèi)文化史的定位了。 　　 其次是所謂“功能主義”的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專(zhuān)注在尋找神話(huà)的功能，也就是在尋求神話(huà)故事對文化、歷史等各方面的最終目的。 　　 英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話(huà)所進(jìn)行的調查中發(fā)現，神話(huà)的目的是為了給予社會(huì )制度一個(gè)正當性的根據。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話(huà)中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。 　　 另外美國人類(lèi)學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結論。所謂文化，就是教導人們何謂超自然現象的威脅，然後進(jìn)而教導大家面對這些超自然現象威脅的方法。而神話(huà)與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無(wú)一致。雖然納瓦荷印地安人沒(méi)有所謂的成文法（法律），也沒(méi)有一位具有絕對權威的酋長(cháng)，但是這個(gè)部落卻能長(cháng)期維持團結，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話(huà)和禮儀。 　　 接著(zhù)是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的“結構主義”的研究方法。結構主義打破了過(guò)去所有的方**，它不拘泥在神話(huà)中哪些特定的構成要素，而是做全面的整體研究。 　　 可想而知，結構主義為神話(huà)研究帶來(lái)了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話(huà)都將重心放在內容的相似性上，但是自李維史陀以後，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀(guān)整體而產(chǎn)生了全新的見(jiàn)解。正因如此，神話(huà)的研究與分析變得更具深度和廣度了。 　　 有別于李維史陀為神話(huà)研究帶來(lái)的巨大變革，法國比較神話(huà)學(xué)家喬志。杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續致力于印歐語(yǔ)族的神話(huà)比較，提出所謂“三元體系”的結構模式。喬志。杜梅吉爾認為王者、戰士、生產(chǎn)者三者，是神話(huà)最基本的三個(gè)意識形態(tài)。 　　 除此之外，還有從“心理學(xué)”切入的神話(huà)研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話(huà)研究的著(zhù)作《圖騰與禁忌》，書(shū)中的研究結果雖然未被學(xué)會(huì )所認可，但是他所提出的“無(wú)意識”的重要性，卻為後來(lái)的神話(huà)學(xué)家造成了相當的影響。除了佛洛依德，另一位心理學(xué)家容格（Carl Jung）則是透過(guò)許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話(huà)中像狄蜜特這類(lèi)的大地母神與她們所相對的作夢(mèng)者之間，有著(zhù)非常規律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為“原型（archetype）”。 　　 我國神話(huà)的幾個(gè)主要特征　　 第一、不論是以戰勝自然力為主的神話(huà)，還是以戰勝人間罪惡為主的神話(huà)，都緊緊地圍繞著(zhù)人的生存這個(gè)主題?！　? 第二、神話(huà)中的英雄任務(wù)都充滿(mǎn)著(zhù)激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概?！　? 第三、不論哪一類(lèi)神話(huà)，都熔鑄著(zhù)熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想象力?！　? 【世界起源神話(huà)的類(lèi)型】　　 世界起源神話(huà)大致分為以下六種： 　　 1）造物者的無(wú)中生有 　　 2）由原始人類(lèi)（巨人）的?體中產(chǎn)生 　　 3）從宇宙蛋中誕生 　　 4）由原初的父母所生 　　 5）在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生 　　 6）由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生 　　 除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說(shuō)包含上述兩種以上的復合型起源神話(huà)。 　　 第一種造物者無(wú)中生有的神話(huà)，最著(zhù)名的莫過(guò)于《舊約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》中的世界是從“有光”開(kāi)始，這就是典型的“無(wú)中生有”。 　　 第二種由原始人類(lèi)?體中產(chǎn)生，最著(zhù)名的應屬《愛(ài)達經(jīng)》（Edda）的原始人類(lèi)伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達米亞的《創(chuàng )世神話(huà)》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之後，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng )造成天地。另外例如中國的盤(pán)古開(kāi)天其實(shí)也同屬這類(lèi)?體誕生的神話(huà)。 　　 第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話(huà)中，天、地、太陽(yáng)等都是從大鷹的蛋中生出來(lái)的。在希臘神話(huà)中的世界起源神話(huà)，其實(shí)也屬于這一類(lèi)。其中最受矚目的，就是根源之神（愛(ài)神）厄洛斯。 　　 第四種由原初的父母所生。通常所謂的“原初的父母”就是兩位大神，他們先是結為連理，然後創(chuàng )造世界。在日本神話(huà)中，也有“伊耶那岐之命”和“伊耶那美之命”兩位大神。根據日本神話(huà)的紀錄，日本就是在他們成婚後誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話(huà)中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結為連理，生出兩位原神，然後由其中一位原神用一把泥土創(chuàng )造了全世界（這段神話(huà)是第四種與第六種的復合型神話(huà)）。 　　 第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng )世神話(huà)便是其中的典型，不過(guò)這部神話(huà)一向鮮為人知。 　　 第六種是由海底泥土而生，這類(lèi)神話(huà)在美洲的印地安神話(huà)中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話(huà)中，就有蝦蟆從海地帶著(zhù)泥土上岸，之後這泥土就轉化成了宇宙天地。在其他部族的神話(huà)中，則還有由小?鵜（Podiceps ruficollis）或海龜等等各類(lèi)鳥(niǎo)獸潛入海中帶泥上岸來(lái)的故事。 　　 【其他共通的主題】　　 除了世界的起源，在各民族的起源神話(huà)間還存在著(zhù)許多其他共通的主題。 　　 在“人類(lèi)起源神話(huà)”中，有神明創(chuàng )造世界的創(chuàng )造神話(huà)，也有神明以外的生物創(chuàng )造神話(huà)。前者又分為由造物者獨立創(chuàng )造出人類(lèi)的神話(huà)、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng )造人類(lèi)的神話(huà)，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之後才創(chuàng )造出了人類(lèi)的神話(huà)。後者又可分為由原始巨人的?體產(chǎn)生人類(lèi)的神話(huà)、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類(lèi)的神話(huà)，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類(lèi)的神話(huà)。 　　 在“毀滅型神話(huà)”中，也可粗分為以下幾個(gè)類(lèi)型。先是原始洪水型神話(huà)。這類(lèi)神話(huà)多半與世界起源神話(huà)中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話(huà)相連結。其次是宇宙大戰洪水型神話(huà)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是一場(chǎng)洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類(lèi)神話(huà)通常結局會(huì )出現一對劫後馀生的親兄妹，經(jīng)過(guò)近親通婚之後讓人類(lèi)重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話(huà)。這類(lèi)神話(huà)通常不會(huì )交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類(lèi)幾乎滅亡。至于洪水的結果，通常也會(huì )出現一對劫後馀生的親兄妹。最後則是懲罰型洪水神話(huà)。洪水的起因是天神決定毀滅萬(wàn)惡不赦的人類(lèi)?？吹竭@類(lèi)神話(huà)，一般人總會(huì )聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類(lèi)神話(huà)遍布世界各地，好比說(shuō)印尼半島上也流傳著(zhù)同樣類(lèi)型的神話(huà)傳說(shuō)。 　　 除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權的起源等等，也都是許多神話(huà)共通的主題。

8. 美國日常禮儀的特點(diǎn)

　　美國商務(wù)禮儀

　　美國商務(wù)禮儀：彼比從不互客套

　　美國人社交習俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話(huà)來(lái)概括：

　　美國賓客善交道，平易近人含微笑；

　　熱情好客有傳統，待人接物講禮貌；

　　性格浪漫喜新奇，開(kāi)朗大方不單調；

　　自由隨便無(wú)拘束，彼比從不互客套；

　　坦率誠摯愛(ài)直言，不愿與人搞彎繞。

　　在生活細節上有如下特點(diǎn)：

　　美國人性格浪漫、為人誠摯。他們在與互不相識的人交際時(shí)，慣于實(shí)事求是、坦率直言。即使是自我介紹時(shí)，他們也喜歡對自己的情況據實(shí)說(shuō)出，愈真實(shí)愈好。對那些謙虛、客套的表白是看不習慣的。過(guò)份的客套對他們來(lái)說(shuō)是一種無(wú)能的表現；過(guò)頭的謙虛可能會(huì )被他們誤認為你心懷鬼胎。倉促產(chǎn)在公共場(chǎng)所就座時(shí)，一般都讓長(cháng)者和婦女坐在右邊；走路要讓長(cháng)者和婦女走在右邊。他們以好客著(zhù)稱(chēng)，為了表示友好，使客人感到隨便，不拘束，他們一般樂(lè )于在自己家里宴請客人，而不習慣在餐館請客。他們很健談，喜歡邊談邊用手勢手劃；彼此間樂(lè )于保持一定的距離，一般以50公分左右間距為好。他們行動(dòng)喜歡自由自在，不受約束。慣于晚睡晚起，有拖拖拉拉的習慣。請美國人用餐，他們一般是不提前到達的，而是準時(shí)或遲到5至15分鐘。

　　美國人昵愛(ài)白色，認為白色是純潔的象征；偏愛(ài)黃色，認為是和諧的象征；喜歡藍色和紅色，認為是吉祥如意的象征。他們喜歡白貓，認為白貓可以給人帶來(lái)運氣。

　　美國人發(fā)欣賞白頭鷹。認為它威武強悍，人們把它敬為國鳥(niǎo)，并以它作為國徽的圖案。其解釋為：頂冠象征美國是一個(gè)主權國家；分握橄欖枝與箭的兩爪象征和平與武力；嘴叨黃帶，上書(shū)“合眾為一”表示美利堅合眾國由多州組成。他們比較怕熱，夏天樂(lè )于在空調的房間內就餐。喜歡簡(jiǎn)明而又富有生機的圖案，如：梅、蘭、牡丹等。

　　禮節禮儀

　　美國人與客人見(jiàn)面時(shí)，一般都以握手為禮。他們習慣手要握得緊，眼要正視對方，微弓身。認為這樣才算是禮貌的舉止。一般同女人握手美國人都喜歡斯文。

　　美國人在社交場(chǎng)合與客人握手時(shí)，還有這樣一些習慣和規矩：如果兩人是異性，要待女性先伸出手后，男性再伸手相握；如果是同性，通常應年長(cháng)人先伸手給年輕人，地位高的伸手給地位低的，主人伸手給客人。他們另外一種禮節是親吻禮。這是在彼此關(guān)系很熟的情況下施的一種禮節。

　　美國人忌諱“13”、“星期五”、“3”。認為這些數字和日期，都是厄運和災難的象征。還忌諱有人在自己面前挖耳朵、摳鼻孔、打噴嚏、伸懶腰、咳嗽等。認為這些都是不文明的，是缺乏禮教的行為。若噴嚏、咳嗽實(shí)在不能控制，則應同部避開(kāi)客人，用手帕掩嘴，盡量少發(fā)出聲響，并要及時(shí)向在場(chǎng)人表示歉意。他們忌諱有人沖他伸舌頭。認為這種舉止是污辱人的動(dòng)作。他們討厭蝙蝠，認為它是吸血鬼和兇神的象征。

　　美國人還有三大忌：一是忌有人問(wèn)他的年齡，二是忌問(wèn)他買(mǎi)東西的價(jià)錢(qián)，三是忌在見(jiàn)面時(shí)說(shuō)：“你長(cháng)胖了!”。因為年齡和買(mǎi)東西的價(jià)錢(qián)都屬于個(gè)人的私事，他們不喜歡別人過(guò)問(wèn)和干涉。至于“你長(cháng)胖了!”這句中國人習慣的“贊賞話(huà)”，在美國人看來(lái)是貶意的。因為在美國的“瘦富胖窮”的概念，一般富人有錢(qián)游山玩水，身體練的結實(shí)，容貌普遍消瘦；胖人沒(méi)多少錢(qián)，更無(wú)閑習去鍛煉了，氫究人偏胖。他們忌諱同性人結伴跳舞。因為在他們眼里，異性結伴跳舞是天經(jīng)地義不容違背的。同性結伴跳舞必有不軌之嫌，甚至可能會(huì )是“同性戀者”。他們忌諱黑色。認為黑色是肅穆的象征，是喪葬用的色彩。他們特別忌諱贈禮帶有你公司標志的便宜禮物。因為這好像你在為公司做廣告。

　　美國人對握手時(shí)目視他方很反感。認為這是傲慢和不禮貌的表示。他們忌向婦女贈送香水、衣物和化妝用品。美國婦女因有化妝的習慣，所以他們不歡迎服務(wù)人員送香巾擦臉。他們不喜歡人在自己的餐碟里剩食物，認為這是不禮貌的。

　　在美國堪薩斯州法律規定：星期天不準公民吃蛇肉，違犯者要被處以監禁。在印第安納斯州的威諾納湖區規定：星期天不準在柜臺吃冰淇淋。在新澤西州，如果誰(shuí)在餐館里喝湯時(shí)發(fā)出咕嘟咕嘟的聲音，就會(huì )被警察拘留。在內布拉斯州的活特盧法律規定：上午七時(shí)到下午七時(shí)之內，理發(fā)師吃洋蔥是違法的。在印第安納斯州的加里規定：吃過(guò)大蒜以后的四小時(shí)之內不準乘電車(chē)或上影劇院。

　　美國人飲食上忌食各種動(dòng)物的五趾和內臟；不吃蒜；不吃過(guò)辣食品；不愛(ài)吃肥肉；不喜歡清蒸和紅燴菜肴。

9. 美國日常禮儀書(shū)評論

一、見(jiàn)面的禮儀 美國人見(jiàn)面時(shí)，不一定會(huì )握手，只要笑一笑，打個(gè)招呼就行了，即使是第一次見(jiàn)面，而中國人則視握手為一個(gè)基本禮節。在美國，人們見(jiàn)面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，美國是一個(gè)特別重視個(gè)人穩私的國家，美國人不會(huì )問(wèn)新結識的朋友任何有關(guān)個(gè)人之經(jīng)濟、宗教及政治等方面的問(wèn)題。 二、送禮、約會(huì )、作客的禮儀 一般來(lái)說(shuō)，美國人不隨便送厚禮，禮物通常不很貴重，只是些書(shū)籍、文具、巧克力糖之類(lèi)的物品，與中國不同的是，美國人以為單數是吉利的，有時(shí)只送三只梨也不感到菲薄，而中國則講究成雙成對。 三、服飾的禮儀 拜訪(fǎng)美國人時(shí)，進(jìn)了門(mén)一定要脫下帽子和外套，美國人認為這是一種禮貌，美國人平時(shí)的穿著(zhù)打扮不太講究。崇尚自然，偏愛(ài)寬松，是美國人穿著(zhù)打扮的基本特征，在美國，美國人穿衣服是因場(chǎng)合而異，與身份無(wú)關(guān)，穿得好的不一定有錢(qián)，穿得不好的不一定沒(méi)錢(qián)。 四、餐桌上的禮節 在家宴請客人比在餐館宴請更受美國人歡迎，因為家里氣氛更加親切友好，在用餐時(shí)，應等到全體客人面前都上了菜，且女主人示意后才開(kāi)始用餐。 五、守法與公德 在美國開(kāi)車(chē)，人人都得遵守交通規則，絕對不能闖紅燈、亂按喇叭，也不應過(guò)度超速駕車(chē)，而且一定要禮讓行人穿越馬路。美國人喜歡養寵物，特別是狗和貓，但是在未經(jīng)主人同意時(shí)，最好別隨意逗主人家的狗。 以上例舉一些關(guān)于美國的習俗，希望對即將去大洋彼岸的女士們有所幫助。 我是高端國際婚戀獵頭（willin），想嫁給老外，歡迎咨詢(xún)，我們采用新型的互聯(lián)網(wǎng)在線(xiàn)翻譯+性格測評+國際獵頭服務(wù)，為你打造幸福的國際婚姻.????

10. 美國禮儀風(fēng)俗

孟子最先提出?！?/p>

1、 禮儀的萌芽時(shí)期（公元前5萬(wàn)年－公元前1萬(wàn)年）

禮儀起源于原始社會(huì )時(shí)期，在長(cháng)達100多萬(wàn)年的原始社會(huì )歷史中，人類(lèi)逐漸開(kāi)化。在原始社會(huì )中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現的最早的葬儀。

2、禮儀的草創(chuàng )時(shí)期（公元前1萬(wàn)年－公元前22世紀）

公元前1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細的磨光石器，并且開(kāi)始從事農耕和畜牧。在其后數千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。

墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當時(shí)人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長(cháng)輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。

3、禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀－公元前771年）

約公元前21世紀至公元前771年，中國由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬器的使用，使農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺階。隨著(zhù)生活水平的提高，社會(huì )財富除消費外有了剩余并逐漸集中在少數人手里，因而出現階級對立，原始社會(huì )由此解體。

公元前21世紀至公元前15 世紀的夏代，開(kāi)始從中國原始社會(huì )末期向早期奴隸社會(huì )過(guò)渡。在此期間，尊神活動(dòng)升溫。

在原始社會(huì )，由于缺乏科學(xué)知識，人們不理解一些自然現象。他們猜想，照耀大地的太陽(yáng)是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。

從某種意義上說(shuō)，早期禮儀包含原始社會(huì )人類(lèi)生活的若干準則，又是原始社會(huì )宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！?/p>

以殷墟為中心展開(kāi)活動(dòng)的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個(gè)古都——地處現河南安陽(yáng)的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹(shù)，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。

殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹(shù)頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂(lè )，將人們的行為舉止、心理情操等統統納入一個(gè)尊卑有序的模式之中。

全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專(zhuān)著(zhù)?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書(shū)。

《周禮》原有6篇，詳介六類(lèi)官名及其職權，現存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱(chēng)為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂(lè )舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。

春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會(huì )盟等禮節；

軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉飲酒禮等。由此可見(jiàn)，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書(shū)于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩(shī)經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內容。

在西周，青銅禮器是個(gè)人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權力等級。當時(shí)，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見(jiàn)禮和婚禮（包括納采、問(wèn)名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛(ài)幼等禮儀，也已明顯確立。

4、禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（公元前770年－公前221年，東周時(shí)期）

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱(chēng)東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統禮制，出現了所謂“禮崩樂(lè )壞”的局面。

春秋戰國時(shí)期是我國的奴隸社會(huì )向封建社會(huì )轉型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。

孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。

他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰國以前貴族生活的各種禮節儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門(mén)后學(xué)編的《禮記》，合稱(chēng)“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著(zhù)作

孔子認為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ)?季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他要求人們用道德規范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）他倡導的“仁者愛(ài)人”，強調人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重?？傊?，孔子較系統地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。

孟子（約公元前372—公元前289年）是戰國時(shí)期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說(shuō)和民貴君輕說(shuō)，主張“以德服人”在道德修養方面，他主張”舍生而取義“。（《孟子?告子上》），講究“修身”和培養“浩然之氣”等。

荀子（約公元前298—公元前238年）是戰國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！保ā盾髯?富國》）荀子指出：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。

故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國家無(wú)禮不寧?！保ā盾髯?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀(guān)環(huán)境對人性的影響，倡導學(xué)而至善。

5、禮儀的強化時(shí)期（公元前221年－公元1796年）

公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統一中國，建立起中國歷史上第一個(gè)中央集權的封建王朝，秦始皇在全國推行“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權制度，成為后來(lái)延續兩千余年的封建王朝，秦始皇在全國推行“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權制度，成為后來(lái)延續兩千余年的封建體制的基礎。

西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專(zhuān)制制度的理論系統化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應”之說(shuō)。

（《漢書(shū)?董仲舒傳》）他把儒家禮儀具體概況為“三綱五?！??！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

漢代時(shí)，孔門(mén)后學(xué)編撰的《禮記》問(wèn)世?！抖Y記》共計49篇，包羅宏富。

其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；

有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）；還有教導人們道德修養的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學(xué)》（第42篇）等?？傊?，《禮記》堪稱(chēng)集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì )、下啟封建社會(huì )的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。

盛唐時(shí)期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書(shū)之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：“李白乘舟將欲行”）

宋代時(shí)，出現了以儒家思想為基礎，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天的間?！保ā抖踢z書(shū)》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間?！保ā吨熳游募?未垂拱奏禮?二》）朱熹的論述使二程“天理”說(shuō)更加嚴密、精致。

家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著(zhù)作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書(shū)集注》名揚天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著(zhù)名。

明代時(shí)，交友之禮更加完善，而忠、孝、節、義等禮儀日趨繁多。

6、 禮儀的衰落時(shí)期（公元1796－1911年）

滿(mǎn)族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復雜化，導致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見(jiàn)禮，當品級低者向品級高者行拜禮時(shí)，動(dòng)輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會(huì )典》）。

清代后期，清王朝政權腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著(zhù)西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時(shí)期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等。

7、 現代禮儀時(shí)期（公元1911－1949年，民國時(shí)期）

1911年末，清王朝土崩瓦解，當時(shí)遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時(shí)大總統。

孫中山先生和戰友們破舊立新，用民權代替君權，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開(kāi)現代禮儀的帷幕。

民國期間，由西方傳入中國的握手禮開(kāi)始流行于上層社會(huì )，后逐漸普及民間。

本世紀三四十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的蘇區、解放區，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫(xiě)了現代禮儀的新篇章。

8、當代禮儀時(shí)期（1949年－至今）

1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。新中國成立以來(lái)，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：

（1） 禮儀革新階段（1949——1966年）

1949年至1966年，是中國當代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權天命”、“愚忠愚孝”以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì )關(guān)系，而尊老愛(ài)幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國傳統禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚。

（2） 禮儀退化階段（1966——1976）

1966年至1976年，中國進(jìn)行了“文化大革命”。十年動(dòng)亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失，也給禮儀帶來(lái)一場(chǎng)“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統禮儀，被當作“封資修”貨色掃進(jìn)垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會(huì )風(fēng)氣逆轉。

（3）禮儀復興階段（1977年－至今）

1978年黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設進(jìn)入新的全面復興時(shí)期。從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹(shù)立行業(yè)新風(fēng)，從開(kāi)展“18歲成人儀式教育活動(dòng)”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規范紛紛出臺，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。

《公共關(guān)系報》、《現代交際》等一批涉及禮儀的報刊應運而出，《中國應用禮儀大全》、《稱(chēng)謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書(shū)、辭典、教材不斷問(wèn)世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統的中華民族又掀起了精神文明建設的新高潮。

11. 美國日常禮儀喬治電子書(shū)

人們在日常生活和社會(huì )交際中，經(jīng)常要與各種年齡、性別、身份的人互相交往和相處，都有一個(gè)如何稱(chēng)呼別人的問(wèn)題。由于各國、各民族語(yǔ)言不同，風(fēng)俗習慣各異，因而在稱(chēng)呼上差別很大。如果稱(chēng)呼錯了，不但會(huì )使對方不高興，甚至還會(huì )鬧出笑話(huà)來(lái)。在比較正式的社交場(chǎng)合，對別人稱(chēng)呼不得當，就顯得有失禮貌，有時(shí)甚至對自己與他人的交際相處帶來(lái)不利影響?，F在一般社交禮儀中的稱(chēng)呼（又稱(chēng)稱(chēng)謂）逐漸趨向于簡(jiǎn)單化，但也更注重親切與尊重。在商務(wù)交往中，應重點(diǎn)掌握公眾稱(chēng)謂和國際交往中的稱(chēng)謂。 公眾稱(chēng)謂一般是隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )生活的變化而有所變化的。從20世紀50年代開(kāi)始，在一般社交場(chǎng)合和工作場(chǎng)合，“同志”這個(gè)稱(chēng)呼比較普及。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，在一些社交場(chǎng)合，稱(chēng)男士為“先生”，年輕女子為“小姐”、“女士”，也可以用職業(yè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼，如教師、醫生、律師、導演等；某些職稱(chēng)也可以稱(chēng)呼，如教授、編輯、記者、工程師、技術(shù)員等；也可以用職務(wù)稱(chēng)呼，如王校長(cháng)、張主任、李總編，或用軍銜稱(chēng)呼，如“王將軍”、“楊少?！?、“李連長(cháng)”等。 國際交往中，一般對男子稱(chēng)先生，對女子稱(chēng)夫人、女士、小姐，這些稱(chēng)呼均可冠以姓名、職稱(chēng)、銜稱(chēng)等，如“戴維先生”、“秘書(shū)小姐”、“杰克夫人”等。但在日本，對女子一般不稱(chēng)“小姐”、“女士”，而稱(chēng)“先生”，如“中島京子先生”。 對地位高的官方人士，一般為部長(cháng)以上的高級官員，按國家情況稱(chēng)“閣下”、職銜或先生，如“部長(cháng)閣下”、“主席先生閣下”、“大使先生閣下”等。但美國、墨西哥、德國等國沒(méi)有稱(chēng)閣下的習慣，因此在這些國家可稱(chēng)先生。對有地位的女士可稱(chēng)夫人，對有高級官銜的婦女也可稱(chēng)“閣下”。 君主制國家，按習慣稱(chēng)國王、皇后為“閣下”。對公、侯、伯、子、男等爵位的人士既可稱(chēng)爵位，也可稱(chēng)“閣下”，一般也稱(chēng)先生。 對醫生、教授、法官、律師以及有博士等學(xué)位的人士，均可單獨稱(chēng)“醫生”、“法官”、“律師”等，同時(shí)可以加上姓氏，也可加先生，如“卡特教授”、“法官先生”、“律師先生”、“馬丁博士”等。 對于自己已經(jīng)認識的人，多在姓氏之前加上稱(chēng)呼，千萬(wàn)不可以用名代姓，如說(shuō)美國國父喬治‘華盛頓，人們一定要稱(chēng)之為華盛頓總統、華盛頓先生，因為華盛頓是他的姓，如果稱(chēng)他為喬治先生，保證震驚全場(chǎng)。因為只有以前的黑奴才會(huì )如此稱(chēng)呼主人的，此點(diǎn)國人都常常弄不清楚，所以也讓別人驚異連連。 有不少人一見(jiàn)外國人就稱(chēng)為“Sir”（先生），這是不對的。因為只有對看起來(lái)明顯十分年長(cháng)者或是雖不知其姓名但顯然是十分重要的人士方才適用之，當然面對正在執行公務(wù)的官員、警員等也可以Sir稱(chēng)呼以表尊敬；而相對于女士則一律以Madam（夫人）稱(chēng)呼之，不論她是否已婚。 稱(chēng)呼指的是人們在日常交往應酬之中，所采用的彼此之間的稱(chēng)謂語(yǔ)。在人際交往中，選擇正確、適當的稱(chēng)呼，反映著(zhù)自身的教養、對對方尊敬的程度，甚至還體現著(zhù)雙方關(guān)系發(fā)展所達到的程度和社會(huì )風(fēng)尚，因此對它不能隨便亂用。 在中國的禮儀稱(chēng)呼中，關(guān)系十分密切的人之間，可以不稱(chēng)其姓而直呼其名。長(cháng)輩對晚輩大都這樣稱(chēng)呼，但關(guān)系普通者之間以此稱(chēng)呼是不適當的。 在同事之間，可以姓氏前邊加上“老”或“小”相稱(chēng)，對年長(cháng)者稱(chēng)“老章”，對年輕者稱(chēng)“小吳”。 對于知識界人士，可以直接稱(chēng)呼其職稱(chēng)，或在前邊冠以姓氏，如“曾教授”、“曹醫生”等。對于德高望重的老前輩或師長(cháng)，可以稱(chēng)呼其“先生”。 有時(shí)遇到才結識的朋友，且年長(cháng)于自己，不知該怎樣稱(chēng)呼好的話(huà)，可以稱(chēng)之為“老師”，尤其對文藝界人士可以這樣做。年輕的朋友為了表示親熱以“哥們兒”“姐們兒”相稱(chēng)，不太文雅，而叫人外號則更是粗俗失禮行為。 向他人介紹家人時(shí)，中國人喜歡稱(chēng)呼自己的伴侶為“愛(ài)人”，稱(chēng)呼父母為“家父、家母”，稱(chēng)呼子女為“小兒、小女”。對朋友的父母兒女則分別稱(chēng)為“令尊”、“令堂”、“令郎”、“令嬡”。 敬語(yǔ)主要指的是在人際交往活動(dòng)中蘊涵著(zhù)的對他人表示敬重、禮讓、客氣等內容的語(yǔ)言表達方式。敬語(yǔ)是談吐文雅的重要體現，是展示談話(huà)人風(fēng)度和魅力的必不可少的基本要素之一，是尊重他人并獲得他人尊重的必要條件，是人際交往達到和諧融洽境界的推動(dòng)因素。一般而言，敬語(yǔ)的類(lèi)型可歸結為以下幾種。

1．問(wèn)候型敬語(yǔ) 問(wèn)候語(yǔ)即人們彼此相見(jiàn)相互問(wèn)候時(shí)使用的敬語(yǔ)，通常有“您好”，“早上好”，“久違了”等。問(wèn)候型敬語(yǔ)的使用既表示尊重，顯示親切，給予友情，又充分體現了說(shuō)話(huà)者有教養、有風(fēng)度、有禮貌。

2．請求型敬語(yǔ) 俗話(huà)說(shuō)，人生在世，不可能“萬(wàn)事不求人”，而請求型敬語(yǔ)就是在請求別人幫忙時(shí)所使用的一類(lèi)敬語(yǔ)。這類(lèi)敬語(yǔ)通常有“請”，“勞駕”，“請多關(guān)照”，“承蒙關(guān)照”，“拜托”等多種不同表達方式。

3．道謝型敬語(yǔ) 道謝語(yǔ)即當自己在得到他人幫助、支持、關(guān)照、尊敬、夸獎之后表達謝意時(shí)所使用的敬語(yǔ)。這類(lèi)敬語(yǔ)最簡(jiǎn)潔、及時(shí)而有效地表達就是由衷地道一聲“謝謝”。除此之外，屬于這種類(lèi)型的敬語(yǔ)還有“承蒙夸獎、不勝榮幸”，“承蒙提攜”等。

4．致歉型敬語(yǔ) 在現代生活中，人際交往的層面不斷擴大，人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )也日趨復雜，這使得人際之間的矛盾時(shí)有發(fā)生。而當自己的行為對他人造成傷害或消極影響時(shí)，最平常的致歉型敬語(yǔ)是“對不起”，“請多包涵”，“打擾您了”，“給您添麻煩了”，“非常抱歉”等。 當然在人際交往活動(dòng)中，敬語(yǔ)的使用是非常普遍的，除了上述四種類(lèi)型外，在其他一些場(chǎng)合下也常用敬語(yǔ)，如等待客人說(shuō)“恭候”；請人勿送說(shuō)“留步”；陪伴朋友說(shuō)“奉陪”；中途先走說(shuō)“失陪”；向人道賀用“恭喜”；贊賞見(jiàn)解用“高見(jiàn)”；歡迎消費者用“光顧”；談及老人年歲用“高壽”；稱(chēng)小姐年齡用“芳齡”；說(shuō)他人來(lái)信為“惠書(shū)”，等等。 但是不管運用何種敬語(yǔ)，在表達上都要注意： 首先，敬語(yǔ)的使用要本著(zhù)誠心誠意的原則，不能只是作為形式上的應付或敷衍塞責；其次，要根據不同對象、不同場(chǎng)合、不同氛圍靈活掌握敬語(yǔ)的使用，既要體現出彬彬有禮，又要不落俗套；再次，使用敬語(yǔ)時(shí)還應認真、得體、直截了當，不要含糊不清，同時(shí)還要注意對方的反應，并輔之以必要的體態(tài)語(yǔ)言?？傊?，要力求通過(guò)敬語(yǔ)的表達使從事人際交往的人們在心里產(chǎn)生反響和共鳴，以達到感情的進(jìn)一步交流。