一、唐卡

　　勉唐畫(huà)派是15世紀以后影響最大的藏族唐卡繪畫(huà)流派，主要流行于衛藏地區。該畫(huà)派的創(chuàng )始人是頓珠嘉措，他出生于洛扎勉唐（今山南地區），勉唐畫(huà)派由此而得名。頓珠嘉措拜薩迦一帶的畫(huà)師多巴扎西為師，苦心鉆研，在繪畫(huà)藝術(shù)上有著(zhù)很高的造詣，其造像多注重繪畫(huà)線(xiàn)條的運用，工整流暢，法度精嚴而變化豐富，色調亦活潑鮮亮。在創(chuàng )作的同時(shí)，頓珠嘉措還根據《續部》編寫(xiě)了繪畫(huà)理論專(zhuān)著(zhù)《造像畫(huà)度如意寶》。

　　由于唐卡制作程序復雜，成本昂貴，方法考究，且技藝長(cháng)期以來(lái)均是師徒相承、口耳相傳，維系力量十分微弱，極易中斷。近年來(lái)，很多民間畫(huà)師以?xún)r(jià)格低廉的現代合成顏料替代傳統顏料，對傳統的唐卡造成巨大沖擊?，F在傳統天然顏料的制作方法和使用技法都面臨著(zhù)失傳的危險，噶孜畫(huà)派傳統的繪畫(huà)風(fēng)格也在發(fā)生著(zhù)變化，亟需保護和搶救。

　　二、雪頓節

　　“雪頓”意為酸奶宴。在藏語(yǔ)中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“吃”、“宴”的意思，雪頓節按藏語(yǔ)解釋就是吃酸奶子的節日。因為雪頓節期間有隆重熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式，所以有人也稱(chēng)之為“藏戲節”、“展佛節”。傳統的雪頓節以展佛為序幕，以演藏戲看藏戲、群眾游園為主要內容，同時(shí)還有精彩的賽牦牛和馬術(shù)表演等。

　　雪頓節在17世紀以前是一種原始宗教節日活動(dòng)，民間相傳，由于夏季天氣變暖，百蟲(chóng)驚蟄，萬(wàn)物復蘇，其間僧人外出活動(dòng)難免踩殺生命，有違“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規定藏歷四月至六月期間，僧人只能在寺廟念經(jīng)修行，直到六月底方可開(kāi)禁。待到解制開(kāi)禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊游野宴，并在歡慶會(huì )上表演藏戲。這就是雪頓節的由來(lái)。

　　三、格薩爾

　　傳唱千年的史詩(shī)《格薩（斯）爾》流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績(jì)。

　　《格薩（斯）爾》是世界上迄今發(fā)現的史詩(shī)中演唱篇幅最長(cháng)的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發(fā)展的見(jiàn)證。這一為多民族共享的口頭史詩(shī)是草原游牧文化的結晶，代表著(zhù)古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無(wú)數游吟歌手世代承襲著(zhù)有關(guān)它的吟唱和表演。

　　20世紀50年代以來(lái)，受現代化進(jìn)程的影響，藏、蒙等民族的生計方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人群開(kāi)始萎縮。近年來(lái)一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現。格薩爾受眾群正在縮小，史詩(shī)傳統面臨著(zhù)消亡的危險，保護工作應立即展開(kāi)。

　　四、熱巴舞

　　巴舞是由藏族“熱巴”藝人表演的一種舞蹈形式。熱巴是一種由賣(mài)藝為生的流浪藝人班子（一般以家庭為基本單位組成）表演的，以鈴鼓為主，融說(shuō)唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術(shù)。據史料記載熱巴起源于公元十一世紀，由藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴所創(chuàng )建。

　　熱巴的前身是西藏原始宗教“笨”教的“巫術(shù)”和“圖騰舞”。它有悠久的歷史、豐富的內容、獨特的風(fēng)格、高超的技巧、風(fēng)趣的道白和奇特的面具，又吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術(shù)的精髓，從而成為藏族古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jì)r(jià)值。熱巴舞分布于西藏昌都、工布、那曲等地及云南、四川、青海、甘肅等藏族聚居區。

　　丁青熱巴舞是一種鼓舞，也是一種融說(shuō)、唱、舞、雜技和氣功為一體的綜合性表演藝術(shù)。丁嘎熱巴是藏北那曲地區比如縣夏曲鄉丁嘎村流傳的一種民間舞蹈。

　　西藏還具有許多十分重要的文化遺產(chǎn)正在走向消亡，但是隨著(zhù)保護工作的不斷深入，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊伍也在不斷壯大。衷心期盼這些文化遺產(chǎn)能不斷傳承下來(lái)。