1. 文化遺產(chǎn)旅游的概念

文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分，社會(huì )各界已圍繞融合式創(chuàng )新進(jìn)行了多種多樣的“文化遺產(chǎn)+”實(shí)踐。應該說(shuō)，文化遺產(chǎn)與多個(gè)領(lǐng)域的融合發(fā)展，有著(zhù)內在和外在的多重動(dòng)因。從內在來(lái)看，文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，具有鮮明的流變性屬性。文化遺產(chǎn)同多領(lǐng)域的跨界合作是其保持生命力的根本要求。從外在動(dòng)因看，社會(huì )各領(lǐng)域也希望充分利用文化遺產(chǎn)資源，以其作為新的創(chuàng )意、經(jīng)濟、文化、社會(huì )和技術(shù)資本，來(lái)獲得新的發(fā)展動(dòng)力。而作為一個(gè)整合概念，文化遺產(chǎn)囊括的種類(lèi)非常繁復，原本就已跨多個(gè)領(lǐng)域，有與各領(lǐng)域融合的便利條件?？梢哉f(shuō)，從構思到消費的每個(gè)生產(chǎn)鏈條中，文化遺產(chǎn)有多個(gè)可能實(shí)現跨界融合。

當下，我國各地的“文化遺產(chǎn)+”實(shí)踐涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、開(kāi)發(fā)和利用等各個(gè)方面，覆蓋領(lǐng)域已十分廣泛?！拔幕z產(chǎn)+”在開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展新空間，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新功能，獲得新的傳承活力的同時(shí)，助力經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展。這顯然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以積極態(tài)度擁抱新時(shí)代、新環(huán)境的方式，它的目的是讓文化遺產(chǎn)繼續同當代社會(huì )、當代生活發(fā)生聯(lián)系，保有旺盛的生命活力。但我們欣喜于“文化遺產(chǎn)+”所產(chǎn)生的共贏(yíng)效果時(shí)，也應清醒地認識到，“文化遺產(chǎn)+”的實(shí)現并不能為所欲為的，因盲目借用和融合而造成惡劣后果的教訓并不鮮見(jiàn)。以傳統戲曲來(lái)說(shuō)，不僅普遍存在戲曲盲目借鑒和吸收話(huà)劇和歌劇的理念及藝術(shù)方法，使其成為“話(huà)劇+唱”；也存在地方戲曲一味向京劇等大劇種學(xué)習，音樂(lè )、表演上嚴重趨同化，從而使劇種特色模糊化。如同趙麗蓉和鞏漢林表演的小品《如此包裝》中大力諷刺的，所謂的“包裝”，如果是非要在好好的評劇中加上流行伴舞和說(shuō)唱，那不要也罷?；诖?，我們認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”的實(shí)現需要遵守一定的基本原則。我們暫且將這些原則稱(chēng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”的“紅線(xiàn)”。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”過(guò)程中不可觸碰的基本“紅線(xiàn)”主要有以下幾點(diǎn)。

第一，文化遺產(chǎn)的真實(shí)性不能被破壞。文化遺產(chǎn)是世代傳承的結果，有其發(fā)展演變的歷史性過(guò)程和歷史性?xún)热?。我們可以嘗試對其進(jìn)行當代的融合性發(fā)展，但一定要以尊重其歷史性存在為前提。無(wú)論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主動(dòng)吸收還是被動(dòng)輸出式的融合，都要立足于其真實(shí)性，謹戒以假亂真，更不能以假為真。真實(shí)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，同樣也應該是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”的一個(gè)準則。我們認可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有流變性，不同時(shí)代對其有不同的創(chuàng )新和發(fā)展。但如果當代人將自己的創(chuàng )造冠之以前人所為，視之為歷史存在，則無(wú)疑與文物贗品一般無(wú)二了。

第二，文化遺產(chǎn)的主要特色和核心技藝不能丟失。主要特色和核心技藝堪稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，是其根本價(jià)值所在。如一些地方戲新編劇目，在伴奏上追求中西混合，所謂的“新唱腔”離傳統唱腔越來(lái)越遠。這種戲劇和西洋音樂(lè )的結合并非強強聯(lián)合，而恰是以喪失自身的民族文化特色和劇種個(gè)性為代價(jià)的。再以剪紙技藝為例，作為一種鏤空藝術(shù)，它的核心技藝是雕、鏤、剔、刻、剪等技法；作為一種民間藝術(shù)，不同地域的剪紙有著(zhù)各自鮮明的地域特色與地域文化內涵。這些都是剪紙技藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本價(jià)值所在。剪紙藝人可以從影視、文學(xué)、新聞中廣泛取材，可以多方面吸收繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)技法，以豐富提升自身的藝術(shù)表現力；可以由單純用紙張豐富為用金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布帛、皮革來(lái)剪刻，靈活運用掛歷、明信片、畫(huà)冊、卷軸、相框等載體來(lái)豐富表現載體；還可以進(jìn)入旅游景區、各種展會(huì )、電商網(wǎng)絡(luò )平臺等來(lái)拓寬展示與銷(xiāo)售渠道。但如果不顧及、不尊重剪紙的核心技藝和主要特色，而是一味盲目模仿和借鑒，便丟掉了剪紙技藝自身的傳統技藝和地域特色。當所有剪紙都千篇一律、似曾相識，雖整齊卻丟掉了靈動(dòng)與特色，無(wú)疑不啻為一種文化災難。

2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確以“創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”為優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展的一個(gè)基本原則?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)+”正是傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的有效踐行?？梢韵胍?jiàn)，未來(lái)社會(huì )各界圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”的實(shí)踐會(huì )越來(lái)越多元和深入，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”為核心的新業(yè)態(tài)也會(huì )愈加成熟。我們樂(lè )見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以此實(shí)現有效融入現代生活。梅蘭芳先生提出戲曲改革應“移步不換形”，也希望我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”在擁抱現代生活的同時(shí)能“移步不換形”，永葆生命活力！

2. 世界文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

人文旅游資源是人類(lèi)創(chuàng )造的、反映各時(shí)代、各民族政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )風(fēng)俗民情狀況，具有旅游功能的事物和因素。

根據《中國旅游資源普查規范》，它也分為三大類(lèi)，即古跡與建筑類(lèi)、休閑求知健身類(lèi)(包括科教文化設施、療養和福利設施、動(dòng)物園、植物園、公園、體育場(chǎng)館、游樂(lè )場(chǎng)所、節慶活動(dòng)、文藝團體等)和購物類(lèi)(包括市場(chǎng)與購物中心、著(zhù)名店鋪、地方產(chǎn)品等)。

3. 遺產(chǎn)旅游的內涵

是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游策劃營(yíng)銷(xiāo)方案：隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的持續穩定發(fā)展，消費升級和需求衍化已成為新時(shí)代社會(huì )消費領(lǐng)域的顯性問(wèn)題。在文旅行業(yè)，我們也能清晰地看到，傳統的觀(guān)光旅游已經(jīng)難以滿(mǎn)足旅游者日益多元化、個(gè)性化的消費需求，文旅消費供給側改革亟待推進(jìn)，產(chǎn)品和服務(wù)亟待豐富。在文旅融合政策的推動(dòng)下，“以文促旅，以旅興文”已經(jīng)成為重要的指導思想和發(fā)展路徑，而什么樣的文化資源可以開(kāi)發(fā)成為叫座又叫好旅游產(chǎn)品？

在這個(gè)方面，非遺無(wú)疑是一大富礦。

4. 文化遺產(chǎn)旅游的概念界定

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類(lèi)共同的文化財富。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準，由文化和旅游部（簡(jiǎn)稱(chēng)“文旅部”）確定并公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并制定“國家+省+市+縣”共4級保護體系，要求各地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。

中華人民共和國國務(wù)院先后批準分別于2006年、2008年和2011年、2014年、2021年命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

2006年5月20日第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共518項）

2008年6月14日第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計510項）

2011年6月10日第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計191項）

2014年7月16日第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計153項）

2021年6月10日第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（185項）

5. 文化旅游和遺產(chǎn)旅游

1、文化遺產(chǎn)是我們的祖先智慧的結晶，它直觀(guān)地反映了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的這一重要過(guò)程，具體有歷史的、社會(huì )的、科技的、經(jīng)濟的和審美的價(jià)值，是社會(huì )發(fā)展不可或缺的物證。因此，保護文化遺產(chǎn)就是保護人類(lèi)文化的傳承，培植社會(huì )文化的根基，維護文化的多樣性和創(chuàng )造性，保護社會(huì )不斷向前發(fā)展。

2、文化遺產(chǎn)蘊含著(zhù)中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現中華民族的生命力和創(chuàng )造力，是個(gè)民族智慧的結晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶、保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶，增進(jìn)民族團結和維護世界文化多樣性和創(chuàng )造性，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。

3、加強文化遺產(chǎn)保護，是建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的必然要求、 總的來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)，作為人類(lèi)自然和社會(huì )活動(dòng)的歷史遺存，無(wú)論它們最初是精神的還是物質(zhì)的、先進(jìn)的還是反動(dòng)的，都從不同的側面和領(lǐng)域揭示這一定的歷史現象，體現古代人民的思想道德和科學(xué)水平，它們價(jià)值和作用是永恒的，保護文化遺產(chǎn)的意義重大。

4、保護文化遺產(chǎn)能夠幫助各族人民廣泛汲取民族精神養分；進(jìn)行愛(ài)國主義和革命傳統教育，文物有著(zhù)無(wú)可代替的作用；保護文化遺產(chǎn)就是保護了各族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基；文化遺產(chǎn)在對外交流，保護旅游業(yè)發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要作用。

6. 文化遺產(chǎn)旅游的概念是什么

可分為：中國旅游文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產(chǎn)、可移動(dòng)文物、不可移動(dòng)文物、中國藝術(shù)、中國旅游文學(xué)、中國飲食文化、中國歷史文人界、中國古代考古界和中國象征文化。

7. 什么是文化遺產(chǎn)旅游

㈠保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理；

　?、姹３治幕z產(chǎn)的真實(shí)性和完整性；

　?、缱鹬匚幕z產(chǎn)權利人合法權益，促進(jìn)權利與義務(wù)相均衡；

　?、璞Ｕ仙鐓^居民發(fā)展權利，實(shí)現價(jià)值共享。

8. 文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)發(fā)展的意義

我認為是利大于弊。

首先，文化遺產(chǎn)適當的商業(yè)化有利于文化遺產(chǎn)的保護和修繕，以及傳承。

從我國目前的文化遺產(chǎn)狀況來(lái)看很多具有歷史意義的文化遺產(chǎn)面臨著(zhù)被破壞，無(wú)法繼承的窘境。比如唐朝所遺留下來(lái)的許許多多地方寺廟，雖然在地方有濃重的文化氣息，但是根本沒(méi)有人去修繕和關(guān)注。還有很多的民族建筑，也是因為時(shí)代的進(jìn)步和更迭，使得這些建筑逐漸被人們遺忘，適當的商業(yè)化可以幫助這些文化遺產(chǎn)得到利用和修繕。

因為只有商業(yè)才最能懂，目前最流行的文化和需求，根據商業(yè)的性質(zhì)可以吸引更多的資金投入到保護和修繕文化遺產(chǎn)當中去。另外一方面也是為了讓這些文化遺產(chǎn)被更多的人認識。充分地讓文化遺產(chǎn)進(jìn)入人們的生活，加強對文化遺產(chǎn)保護的概念。比如我們所熟知的秦始皇兵馬俑，這就是一個(gè)很好的商業(yè)文化遺產(chǎn)案例。

通過(guò)文化遺產(chǎn)和商業(yè)化的運作相結合，打造出一個(gè)獨具歷史文化的地標性建筑，也是一個(gè)非常不錯的選擇。既能夠帶動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，又能夠盤(pán)活現存的文化遺產(chǎn)。

其次，目前有很多例子都證明文化遺產(chǎn)商業(yè)化是可行的方案。

云南的大理古城和麗江古鎮每年的旅游業(yè)收入超過(guò)百億元。這背后不僅僅是將文化遺產(chǎn)商業(yè)化，而且還是將文化遺產(chǎn)改造化的一個(gè)過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物，如果因循守舊，那么注定會(huì )被淘汰，只有跟上時(shí)代的步伐，不斷推陳出新，去其糟粕，取其精華才能夠讓文化遺產(chǎn)永恒的存在下去。文化遺產(chǎn)也正是這個(gè)道理。

9. 文化遺產(chǎn)旅游的概念和特點(diǎn)

感謝提問(wèn)者的精心提問(wèn)，感謝頭條官方的信任，邀請小編回答這個(gè)熱點(diǎn)的問(wèn)題！小編先拋磚，目的是引各位的玉，歡迎各位也熱心作答！

小編自小以來(lái)喜歡看書(shū)，喜歡研究研究古今中外的文化，尤其是各種雜七雜八的書(shū)籍，所以對于旅游文化還是有一點(diǎn)點(diǎn)的研究，當然比起那些專(zhuān)業(yè)研究的朋友水平低多了，所以對于旅游業(yè)對當地文化帶來(lái)的壞處都有什么？

小編以前思考的時(shí)候也有不少心得，下面小編給大家說(shuō)說(shuō)，分享分享心得：

在一定程度上，它破壞了當地的文化。例如，有一種偽民俗現象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，為了與旅游業(yè)合作，會(huì )使用許多民間商業(yè)詞匯，如儺戲。最初只有在特殊的節日舉行特殊的儀式?，F在，為了迎合游客的需求，一些景區開(kāi)發(fā)了這個(gè)節目，每天都有演出，已經(jīng)失去了原來(lái)的意義。

它在一定程度上影響著(zhù)旅游地人們的生活。甚至還有旅游民族。旅游民族是當地人從旅游資源中獲取市場(chǎng)資源的現象。比如，在云南的一個(gè)山村，由于旅游業(yè)的發(fā)展，原本應該過(guò)著(zhù)男耕女織生活的當地少數民族開(kāi)始改變行為，不再務(wù)農，而是為游客服務(wù)，比如提供照相服務(wù)?？傊?，它們已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展的附屬品，并不是旅游業(yè)發(fā)展所依賴(lài)的主體。

對于物質(zhì)文化：在某種程度上，旅游可以疏遠物質(zhì)文化。旅游者將自己或民族的文化帶入旅游目的地，從而影響當地文化。當地居民可能會(huì )盲目地認為外國文化是好的。盲目學(xué)習只會(huì )沖淡自己民族文化的特點(diǎn)，導致體育文化的異化，使不同民族或國家的文化發(fā)展不再獨特。

制度文化：旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上會(huì )導致制度文化的破壞。由于旅游者文化素養和素質(zhì)參差不齊，旅游者在前往某一目的地旅游時(shí)，可能會(huì )做出一些高雅的行為，破壞當地的風(fēng)俗習慣，或破壞當地的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給當地旅游資源造成重大損失，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。二是旅游目的地的本土文化受到外來(lái)文化的影響。當地文化可能發(fā)生重大變化，不利于文化特色的保存和傳承。

對于行為文化：旅游行為將外來(lái)文化帶到旅游目的地。這種文化傳播形式有其利弊。一種文化的到來(lái)可能會(huì )影響到當地居民的審美情趣和世界觀(guān)，這種意識會(huì )影響到旅游目的地居民的行為。負面影響也會(huì )導致行為文化的破壞。例如，旅游者帶來(lái)了自己或民族的文化，對旅游目的地的傳統文化產(chǎn)生了影響。當地居民盲目地相信外國文是“好”的，不加區別地盲目接受。他們盲目模仿旅游者的生活方式，接受旅游者的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和道德觀(guān)。因此，他們的民族文化逐漸被外來(lái)文化所同化。旅游目的地居民，特別是青少年，在生活方式上盲目模仿外國游客，特別是在發(fā)達國家和發(fā)達地區，逐漸改變消極的思想和行為。他們開(kāi)始對自己的傳統生活方式感到不滿(mǎn)。他們先是被動(dòng)地模仿自己的衣著(zhù)、娛樂(lè )，然后發(fā)展自覺(jué)的追求，增加了賭博、賣(mài)淫、投機倒把、貪污賄賂、走私走私等犯罪和不良社會(huì )現象的數量，影響了社會(huì )秩序的穩定。由于旅游是一種商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，隨著(zhù)旅游業(yè)發(fā)展的深入和經(jīng)濟利益的影響，旅游目的地的商業(yè)意識太強，會(huì )導致旅游目的地的風(fēng)俗習慣、生活方式遭到破壞，文化的真實(shí)性受到極大破壞。

對于心理文化：心理文化是社會(huì )意識活動(dòng)中孕育出來(lái)的人的價(jià)值觀(guān)、審美情趣、思維方式等主觀(guān)因素。心理文化的負面影響可以分為兩個(gè)方面。一方面，對于旅游目的地居民而言，外來(lái)文化的沖突可能導致旅游目的地居民心態(tài)的變化。另一方面，對于旅游者來(lái)說(shuō)，接受和體驗另一種文化也會(huì )對他們自身的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生一定的影響。受商業(yè)化的影響，當地居民在參與旅游時(shí)可能會(huì )更加關(guān)注經(jīng)濟利益，從而導致居民心態(tài)和文化的改變，整個(gè)地區的旅游業(yè)將向商業(yè)化方向發(fā)展。如果旅游景點(diǎn)過(guò)于商業(yè)化，旅游景點(diǎn)就會(huì )失去吸引力，旅游體驗就會(huì )下降。下降也是意料之中的。

以上就是小編對于旅游業(yè)對當地文化帶來(lái)的壞處都有什么？這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的的一些簡(jiǎn)單的看法，有不同的想法和不同的意見(jiàn)的小伙伴歡迎下方留言，請不吝賜教，小編感激不盡，必定予以回復，謝謝各位閱讀！

10. 文化遺產(chǎn)旅游的定義

利

促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)當地的經(jīng)濟發(fā)展

弊

不利于文化遺產(chǎn)的保護，可能會(huì )造成破壞

11. 世界文化遺產(chǎn)旅游分為

2021年新增的3個(gè)世界遺產(chǎn)是：沙特阿拉伯奈季蘭省的希馬巖畫(huà)、意大利油畫(huà)之城帕多瓦14世紀壁畫(huà)群和中國福建泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心。

為了喚起世界各國共同關(guān)心和保護那些具有世界意義的自然和文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織于1976年11月成立世界遺產(chǎn)委員會(huì )。委員會(huì )每年召開(kāi)一次會(huì )議，決定哪些遺產(chǎn)可以錄入《世紀遺產(chǎn)名錄》，并對被列入名錄的世界遺產(chǎn)的保護工作進(jìn)行監督指導。

2021年聯(lián)合國教科文組織第44屆世界遺產(chǎn)委員會(huì )會(huì )議在福州召開(kāi)。會(huì )議的一項重要議程就是審議世界世界遺產(chǎn)名錄。今年中國向大會(huì )推出的唯一的申報項目：福建泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心。被會(huì )議審議通過(guò)，與沙特阿拉伯奈季省的希馬巖畫(huà)和意大利油畫(huà)之城帕多瓦的14世紀壁畫(huà)群一起被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

泉州成功申遺，成為福建第五項世界遺產(chǎn)，中國第56項世界遺產(chǎn)項目。