宋朝時(shí)期社會(huì )風(fēng)氣和之前相比有幾項大的的變化。(具體幾項，我也沒(méi)統計，寫(xiě)了幾項就算幾項)

談到社會(huì )風(fēng)氣的不同，首先要提的街區、市場(chǎng)的變化。宋時(shí)街區的最大特點(diǎn)是，店鋪不避開(kāi)官衙，官衙不趕跑店鋪。兩者耳鬢廝磨，相映成趣。在現代讀者看來(lái)，商店與機關(guān)、學(xué)校、寺廟雜處交錯，是司空見(jiàn)慣的事。

可是，歷史畫(huà)卷留下的真跡說(shuō)明，并非從來(lái)就如此。宋之前，卻是另一種風(fēng)貌。先秦以來(lái)，我國古代城市基本模式，是一種嚴密封閉的街區結構。以唐長(cháng)安、洛陽(yáng)為例，城內，皇宮被封閉，百來(lái)個(gè)居民區——坊，三兩個(gè)商業(yè)區——市，又分別用圍墻各自封閉起來(lái)。白天開(kāi)放，黃昏關(guān)閉。坊與坊之間，有若干條橫直大街。大街兩邊，沒(méi)有商店，也沒(méi)有普通的民居。只有三品以上的高級官僚府邸才能臨街開(kāi)門(mén)。漢代有臨街開(kāi)門(mén)資格的是萬(wàn)戶(hù)候。走在這些大街上，聽(tīng)不到叫賣(mài)，聽(tīng)不到吟誦，當然更聽(tīng)不到打情罵俏。這些城市的形制充分說(shuō)明，商品交換極為有限。唐代長(cháng)安就只有東市和西市兩個(gè)商業(yè)市場(chǎng)，而且是只做大半天生意。

商品經(jīng)濟的發(fā)展，是決定社會(huì )交往發(fā)展水平的主要條件。物質(zhì)交換增多，同樣影響精神交流。唐以往的城市中，多數居民，特別是下層居民的生活，相當冷寂。沒(méi)有交換關(guān)系的強烈影響，下層居民難以體驗和認識自身價(jià)值，只能充當統治階級的附庸。

北宋時(shí)期，坊市制的徹底崩潰使城市從冷漠中走出來(lái)。連東京最莊嚴肅穆的御街（從內城朱雀門(mén)到皇城宣德門(mén)有條御街，御街中心的御道是皇帝專(zhuān)用）也變得熙熙攘攘，喧鬧嘈雜。在北宋最后十多年里，才下令禁止在御廊（相當于人行車(chē)馬道）中設攤交易，并布設了一道黑漆欄桿，保證車(chē)馬的通暢。

仁宗時(shí)期曾禁止京城所有橋梁上搭蓋攤鋪，以免妨礙車(chē)馬同行，可到了北宋后期，完全成了一紙空文。宋朝的皇家園林可以定期向公眾開(kāi)放，這已經(jīng)夠令今人驚嘆了，還讓人萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，園林里面居然可以讓百姓擺攤設點(diǎn)。

商業(yè)之發(fā)達，令人咋舌。

商業(yè)的發(fā)達，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。宋朝時(shí)期，中國傳統的“士農工商”的思想影響也開(kāi)始發(fā)生變化。

葉適的門(mén)生、學(xué)者陳耆卿在《嘉定赤城志》中將工匠與士看作是平等的，肯定了工匠對于國家的作用：“古有四民，曰士、曰農、曰工、曰商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取俸祿，農勤于田畝，則可以聚稼穡。工勤于技巧，則可以易衣食。商勤于貿易，則可以積財貨。此四者，皆百姓之本業(yè)。自生民以來(lái)，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣?！?/p>

宋刻本裴松之撰《三國志注》，版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實(shí)、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等10多人。這充分說(shuō)明了對這些工匠勞動(dòng)成果的認同。

可以說(shuō)，四大發(fā)明的三項出現在宋朝，并不是偶然。還有因為海外貿易發(fā)達，宋朝時(shí)期水密艙、平衡舵等技術(shù)也是世界首創(chuàng )，航海技術(shù)的領(lǐng)先也一直保持到明朝。

所以說(shuō)，并不需要政府做過(guò)多的干涉，只要不扯后腿，底層的勞動(dòng)人民自然而然地會(huì )適應時(shí)代發(fā)展，做出更新改進(jìn)。英國工業(yè)革命的發(fā)端就是珍妮機，也是純技術(shù)性的。任由中國手工作坊發(fā)展下去，沒(méi)有可能不產(chǎn)生類(lèi)似珍妮機這樣的東西。

可是之后的明朝卻大不一樣，除了極度抑商，對手工業(yè)管制也是絲毫不留情。入明以后，嚴格的匠籍制度規定匠不離局、匠役永充，凡被編入匠籍的工匠，世代不得脫籍，這些規定使得工匠的地位又大大下降。試想，一個(gè)社會(huì )如果工匠沒(méi)有地位，工匠的自我意識就會(huì )喪失，其職業(yè)精神、創(chuàng )新精神焉在？遑論工匠精神！事實(shí)上，也正是這樣?！洞竺鲿?huì )典》記載，“諸色工匠，多有逃逸”。

(不好意思，想到宋朝的發(fā)展被打斷，情緒上有些影響，吐槽了一下)

轉回到工商人士身份認知上的話(huà)題。宴殊選擇富弼為婿時(shí)，富家并不是高官大族。富弼選擇馮京為婿時(shí)，馮家只是一個(gè)商賈，更無(wú)政治地位。曾在南宋孝宗、光宗、寧宗三朝當過(guò)丞相的留正，就與泉州大海商王元懋結為姻親。

北宋末年，士農工商的界限逐漸被打破，工匠也可以登堂入室，更多從事工商貿易活動(dòng)出身的開(kāi)始成為士大夫?；兆跁r(shí)期的宰相李邦彥就是銀匠出身?！板e把馮京當馬涼”中的馮京也是以商人出身身份登上相位。南宋取士更不受出身門(mén)第的限制，這從制度上有利于工匠地位的提升。

難怪《劍橋中國史》中這樣評述:到了晚宋，已產(chǎn)生一個(gè)富裕、自覺(jué)并對自己鮮明特征和特殊文化有強烈意識的城市中產(chǎn)階級。同時(shí)，以前富商和士大夫之間不可逾越的社會(huì )障礙開(kāi)始崩潰。

近代資本主義社會(huì )出現的條件到晚宋時(shí)期已經(jīng)成熟。

宋代城市經(jīng)濟充分發(fā)展，擁有一定閑暇的中下層市民多了起來(lái)。風(fēng)靡于宋代城市的瓦子勾欄是大眾娛樂(lè )新潮的主要標志?！稏|京夢(mèng)華錄》行文所及，北宋東京的瓦子至少有9座。南宋臨安，瓦子更多。據《武林舊事》與《南宋市肆記》所載，臨安城內外共有瓦子23座。西湖老人《繁盛錄》則說(shuō)共有25座。

瓦子，是一種綜合性的商業(yè)娛樂(lè )中心。某些瓦舍中有酒樓、飲食店，還有賣(mài)藥、卜卦、剃剪、紙畫(huà)以及賭博等多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。一般一個(gè)瓦子有好幾座甚至十多座勾欄。勾欄是市井中間固定的演出場(chǎng)地，也就是今天所稱(chēng)的劇場(chǎng)。

宋代的勾欄經(jīng)理人已經(jīng)十分重視商業(yè)宣傳。里里外外有不少宣傳裝飾，勾欄門(mén)口貼滿(mǎn)了招子、紙榜、帳額，這些都是宣傳廣告，一般書(shū)寫(xiě)節目名稱(chēng)、演出時(shí)間以及主要演員等?，F在劇場(chǎng)外的掛牌宣傳就源于此。宋代的勾欄，是歷史上最早出現于市井中的商業(yè)劇場(chǎng)。它與古希臘雅典的露天劇場(chǎng)相比，有很大的不同。古希臘的戲劇，直接服務(wù)于奴隸主，有鮮明的政治烙印，每年三四月的戲劇節，為了鼓勵公民看戲，政府甚至發(fā)給觀(guān)眾津貼。宋代勾欄的商業(yè)性演出，卻是完全為了滿(mǎn)足城市居民的消遣娛樂(lè )。（參見(jiàn)唐文標《中國古代戲劇史》）

勾欄的出現，是藝術(shù)史上的一個(gè)重大突破。它標志著(zhù)文化藝術(shù)演出不再囿禁于宮廷、寺院與豪門(mén)府邸。藝術(shù)，開(kāi)始擁抱大眾

皇家與達官有時(shí)也要換換口味。仁宗招民間藝人為皇家供奉，每天要聽(tīng)他們說(shuō)一樁新鮮事。（見(jiàn)于《七修類(lèi)稿》）南宋高宗當了太上皇，也經(jīng)?？赐ㄋ孜乃囇莩?。被他召進(jìn)宮的名藝人有：講史的，宋代、強氏；小說(shuō)，史亞美；說(shuō)經(jīng)，陸妙靜、陳妙慧；影戲，王潤卿；隊戲，李瑞娘…

音樂(lè )以及舞蹈是先秦以來(lái)的傳統藝術(shù)，統治者鄭重其事地把它們應用于莊重肅穆的朝會(huì )、祭祀以及其他典禮之中，作為神圣的政治裝飾。這樣音樂(lè )叫“雅樂(lè )”，演奏雅樂(lè )的任務(wù)由國家專(zhuān)門(mén)機構完成。它的專(zhuān)業(yè)訓練很正規，藝術(shù)素養也比較高，也網(wǎng)羅了許多高水平人才。

但它畢竟是個(gè)官辦的藝術(shù)機構，總不如市井藝人那樣能夠自由地呼吸大眾社會(huì )的新鮮空氣。當宋朝時(shí)期大眾文藝蓬勃地發(fā)展起來(lái)后，承擔國家宮廷演出認為的教坊就漸漸失去了生氣。宋官方的某些活動(dòng)，也不得不借助瓦子勾欄的藝人表演。到高宗時(shí)期，于紹興三十一年正式解散了教坊。有關(guān)典禮等臨時(shí)攤派一些民間藝人來(lái)承擔。國家藝術(shù)團的消失，標志著(zhù)民間藝術(shù)贏(yíng)得了大半個(gè)世界。

因此，宋朝時(shí)期文藝已經(jīng)不再是知識分子的專(zhuān)利?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”

宋代舞蹈風(fēng)行。除了皇家，地方州縣的官方集會(huì )，也常常有隊舞助興。宋代舞蹈的最主要特點(diǎn)，它開(kāi)始表現有個(gè)性的人物形象以及人物之間的關(guān)系。有些舞蹈，故事情節更為明晰。這樣的舞蹈已近乎舞劇。配合著(zhù)音樂(lè )、詩(shī)歌、賓白、對話(huà)、插科打諢，逐漸孕育了我國古代戲劇。

長(cháng)袖善舞，并不只是少數民族的特征喔。

伴隨著(zhù)文藝生活普及，教育也開(kāi)始在平民中推廣了。

在宋代之前，許多城市沒(méi)有正規的學(xué)校。知識被上層壟斷。宋代城市中普遍出現學(xué)校，是教育史上一個(gè)發(fā)展的里程碑。教育蓬勃發(fā)展是必須有比較豐厚的物質(zhì)基礎，某種意義上說(shuō)，是社會(huì )發(fā)展的晴雨表。

《宋會(huì )要稿》：“天下諸縣皆置學(xué)”，形成歷史上第一個(gè)遍布于縣以上城市的官學(xué)網(wǎng)絡(luò )。官學(xué)學(xué)生全部享受公費補助，由官府供養。但全國沒(méi)有統一標準，視各地各校財力大小而定。如北宋末年，余杭縣學(xué)的補助，學(xué)生每人每天大米2升，錢(qián)24文。當時(shí)，太學(xué)每月補助超過(guò)1240文。凡州學(xué)入貢上京城太學(xué)的，路上食宿開(kāi)支，可以報銷(xiāo)?；兆跁r(shí)期，“于各鄉村城

市教導童稚”，更廣泛地開(kāi)辦了小學(xué)。

不僅官學(xué)，私立學(xué)校也如雨后春筍，大量涌現。在教育史上大方光彩的書(shū)院，也在宋興起。

私人辦的小學(xué)，一般不過(guò)三五十人，甚至有只教十來(lái)個(gè)蒙童的，供給常不足。而教學(xué)好、聲望高的，可能多達數百人。蘇東坡說(shuō)他8歲入學(xué)，老師是道士張易簡(jiǎn)，學(xué)生將近100人。（見(jiàn)于《東坡志林》）而兩宋之際的名臣葉夢(mèng)得，也是一位飽學(xué)之士，讀的卻是簡(jiǎn)陋的私學(xué)，在《石林遣書(shū)》、《避暑錄話(huà)》里追述過(guò)兒時(shí)讀書(shū)時(shí)的情景，十分生動(dòng)。雖然簡(jiǎn)陋，葉夢(mèng)得說(shuō)，先生教他背誦的《六經(jīng)》，一生受用不淺。在這些茅屋小學(xué)中，也確實(shí)出過(guò)一些人才，有的在政壇、文壇上聲名大振。秦檜早年也做過(guò)童子師，仰束脩自給。他感嘆說(shuō)“若得水田三百畝，這番不做猢猻王”。（見(jiàn)于《堅瓠集》）

蘇軾《謝范舍人書(shū)》：“釋耒耜而執筆硯，十室而九?！薄吨过S集》：“家家誦詩(shī)書(shū)”?！秴强D經(jīng)續記》：“自本朝承平，民頗饒澤，垂髫之兒，皆知翰墨”《淳熙三山志》：福州“城里人家半讀書(shū)”?！抖汲羌o勝》記載，臨安城內外，幾乎每個(gè)里巷都有一二所鄉校。這些詩(shī)詞都是當時(shí)教育普及的生動(dòng)寫(xiě)照

同時(shí)，宋朝女性相當廣泛地參加文化學(xué)習，接受知識教育。有宋一代，李清照、朱淑真這些大才女，光彩照人，自不必說(shuō)。像阮逸之女、蔣興祖之女、徐寶君之妻都留下一些上乘作品，至今仍閃爍著(zhù)她們智慧的靈光。王安石一家，其妻、其妹、其女、其侄女也都是善于文字的閨秀。這等能文工詩(shī)的婦女，不僅在社會(huì )上層，社會(huì )下層也屢見(jiàn)不鮮。一位驛卒的女兒留：下了“一枕凄涼眠不得，挑燈起作感秋詩(shī)”的句子，可見(jiàn)寫(xiě)詩(shī)成了她生活一種重要組成部分。

宋太學(xué)明文取消了對中下階層入學(xué)的限制，是貴族化向平民化的一次重大變革。北宋末年，太學(xué)規模達3800多人。同樣，州縣官學(xué)的招生也一概不論出身?！段湎罚骸胺彩看蠓?、庶人之子為俊士者皆許游鄢”。擔任過(guò)南劍州州學(xué)和嘉興府府學(xué)教授的湯千銳說(shuō)得更明白“即使是胥吏和市井工商的子弟，只要有培養前途的，都收進(jìn)學(xué)校，并親自為他們講授經(jīng)史”（見(jiàn)于《真文忠集》）

除了太學(xué)，還有醫學(xué)、算學(xué)、天文等專(zhuān)科學(xué)校。數學(xué)宋元四大家的研究成果無(wú)疑代表了當時(shí)世界數學(xué)的巔峰。

許多工農之家、商賈之家以及其他下層人戶(hù)，也都把學(xué)習文化作為子女競爭于社會(huì )的一個(gè)重要手段。北宋，江東余干縣有個(gè)制帽匠，徙居繞州城后，經(jīng)常接觸州學(xué)那些讀書(shū)人，十分仰慕。于是督促兒子吳任鉤發(fā)奮讀書(shū)，以后可以奔個(gè)錦繡前程。近鄰的史老是一個(gè)坐賈，同樣敬重讀書(shū)人，便將女兒許配給吳家，把希望寄托在女婿身上。吳任鉤經(jīng)過(guò)苦讀，終于登第，最后做到“提舉江西常平”。

宋時(shí)絕對不是把知識的價(jià)值囿限于對政治權力的追逐。文化知識在社會(huì )生活各方面的實(shí)用價(jià)值，是促使中下層社會(huì )普遍讀書(shū)的更大動(dòng)力。否則，怎么連臨安城里一個(gè)大叫花頭子的女兒也飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)會(huì )寫(xiě)詩(shī)呢？那年月，婦女是無(wú)權參加科舉考試的。

其實(shí)，宋朝還有許多和以前或以后朝代不同的地方，實(shí)在羅列不完?？偠灾?，當時(shí)社會(huì )發(fā)生變化的影響幾乎不亞于西方文藝復興對歐洲的影響。宋朝也被很多史學(xué)家稱(chēng)為中國的文藝復興時(shí)代。同時(shí)，很多史學(xué)家認為宋代是中國近世代的開(kāi)始。這些觀(guān)點(diǎn)，我就不一一羅列了。只可惜，后來(lái)被打斷了。

【宋朝對外高額“歲貢”，破壞了家庭社會(huì )穩定基礎！】

宋朝是一個(gè)道德淪喪、男盜女娼的社會(huì )。男盜的原因，宋朝從公元960年建國，不但沒(méi)有平均土地，反而“杯酒釋兵權”，造就了一大批豪強“地主階級”。土地高度集中，絕大多數人男人沒(méi)有土地，只能給人做長(cháng)工。遇到災年荒年，沒(méi)有土地的男人們只能“為匪為盜”。

宋朝“抑武揚文”的特殊政治體制，打造了“重文輕武”的畸形社會(huì )。一方面對“知識分子”的相對開(kāi)明，大幅提高了讀書(shū)人的社會(huì )地位。自私的地主文人階層，他們不關(guān)心國家民族的利益，只關(guān)心自己的利益。另一方面，受到壓制的軍人們只能忍氣吞聲，帶兵權和練兵權分離的軍事體制，使得宋朝的軍隊沒(méi)有多少戰斗力，在對外戰爭中北宋屢屢失敗。

1004年的澶淵之盟，1038年的西夏合議，迫使北宋對遼和西夏稱(chēng)臣納貢。北宋每年給遼和西夏30萬(wàn)兩白銀、25萬(wàn)匹絹（折合白銀150萬(wàn)兩），是一個(gè)承重的經(jīng)濟負擔，占到北宋年財政收入的五分之一。南宋殺害岳飛以后的“宋金合議”，南宋向金國稱(chēng)兒子，歲幣25萬(wàn)兩、絹25萬(wàn)匹（折合白銀150萬(wàn)兩）。這些巨額的對外“歲貢”，全部轉嫁到人民的頭上。

宋朝（北宋）從建國初期，就伴隨著(zhù)大規模的農民起義。公元993年，土地兼并和高額貿易稅，逼反失去土地的農民（茶農），爆發(fā)了規模浩大的王小波、李順起義，提出了“均貧富”的政治綱領(lǐng)，建立了“大蜀”政權。南宋初年在太湖流域爆發(fā)了“鐘相、楊幺”起義，更進(jìn)一步提出“等貴賤、均貧富”。300年的宋朝，從開(kāi)始到滅亡，爆發(fā)了數百次人民起義。

宋朝喪失了河西走廊之后，“絲綢之路”貿易完全掌握在遼和西夏的手里。對外貿易的拳頭產(chǎn)品絲綢（絹），每年25萬(wàn)匹進(jìn)貢給遼和西夏，遼和西夏拿這些白得的絲綢，運到中亞做國際貿易。一匹絹在中原價(jià)值六七兩白銀，一匹絹運到中亞就變成了六七兩金子，阿拉伯商人把絹再轉運到歐洲，就變成了“一兩金子一兩絹”。

宋朝喪失了絲綢的貿易權之后，就完全變成了免費的國際“絲綢”加工廠(chǎng)。宋朝的富庶和繁榮是一種表面現象，暗藏著(zhù)諸多的矛盾和危機。宋朝的虛假繁榮，最終導致財政破產(chǎn)，不得不啟用王安石變法。王安石變法觸動(dòng)地主文人階層的利益，司馬光廢除了王安石變法，直接導致宋朝全面“經(jīng)濟危機”，北宋末期大量拖欠官員和軍隊的工資，盜賊遍地和各種民眾起義，才是宋朝的真實(shí)寫(xiě)照。

在宋朝文人嫖風(fēng)是時(shí)尚，宋朝的詩(shī)人文豪們大都“納妾嫖妓”，很多文人還以身作則的“亂倫”，比如蘇東坡“扒灰”亂搞兒媳婦，偽圣人朱熹都禍害到了孫女的身上。正是由于文豪大儒們帶頭干有違反道德底線(xiàn)的事情，社會(huì )風(fēng)氣日漸墮落。婦女的享樂(lè )思想，更是火上澆油，嚴重破壞社會(huì )細胞家庭的穩定。

宋朝的“女娼”是一種普遍現象，“嫁漢吃飯”思想是女人的生存之道，這是無(wú)可厚非的。大唐開(kāi)放之風(fēng)，解放了婦女思想。大唐之富庶，又更加激勵了婦女解放，婦女思想的過(guò)渡解放，最終演變?yōu)椤安唤】档母瘔櫬洹?。當發(fā)展到宋朝的時(shí)候，虛假繁榮的宋朝社會(huì )，不能滿(mǎn)足大多數婦女的“物質(zhì)欲望”時(shí)，“笑貧不笑娼”成了很多婦女的人生格言。

《水滸傳》揭示了真實(shí)的宋朝社會(huì )道德面貌，因為婦女出軌而逼迫男人犯罪造反的案例，在《水滸傳》中比比皆是。僅梁山軍方面，林沖是因為高衙內想霸占美貌的張貞娘而被逼上梁山的；武松是因為嫂子潘金蓮出軌而殺人的；宋江是因為閻婆惜出軌要挾而殺了閻婆惜的；楊雄和石秀是因為殺了縱欲“性快樂(lè )”的潘巧云而上梁山的；盧俊義的老婆賈氏出軌，和奸夫管家李固一起陷害盧俊義。

梁山軍108將，一大半是娶不到老婆的光棍，女人們寧愿給富人做妾，也不愿意嫁給窮漢。

而有老婆的梁山好漢僅僅三四十人，而老婆出軌的比例之高，并非是奇談怪論，這是宋朝社會(huì )風(fēng)氣很壞，“男盜女娼”的真實(shí)寫(xiě)照。在《水滸傳》中，到處是開(kāi)黑店的，比如菜園子張青和孫二娘；到處是打家劫舍的，比如李鬼夫妻二人；強搶民女者大有人在，山賊周通就是典型人物……

宋朝的虛假繁榮和道德淪喪，誘導享樂(lè )思想的婦女們出軌，女人的大面積出軌，造成大面積家庭的破產(chǎn)，家庭的不穩定又沖擊社會(huì )不穩定。亂倫的偽圣人朱熹，自己不能以身作則，帶動(dòng)社會(huì )風(fēng)氣好轉，竟然借助《程朱理學(xué)》，把“三從四德”的精神枷鎖強加在婦女身上，更喪心病狂地給女人裹腳，摧殘婦女的身體。