中華文化源遠流長(cháng)、博大精深，與當今中國特色社會(huì )主義文化之間存在著(zhù)血脈相連、渾然天成、創(chuàng )新發(fā)展的內在同一性，達成了古今時(shí)空中相對穩定的文化結構。只有找到中華傳統文化與當今時(shí)代的契合點(diǎn)，才有可能古為今用，繼承并創(chuàng )新中華傳統文化，建立強大的文化自信。

　　中華文化的超穩定結構性是文化強大根系的基礎

　　在中國古代農業(yè)社會(huì )中，由于土地的相對固定以及農時(shí)所具有的規律性，如無(wú)外力因素，社會(huì )人口的流動(dòng)性相對較小，“安土重遷”的思想深入人心。中國歷史上追求穩定、和諧的社會(huì )政治結構，其所衍生出的文化當然也具有與其相符合的結構性特點(diǎn)。這主要表現在人的自處、人與社會(huì )、人與自然這三方面的關(guān)系上，從某種意義上說(shuō)，中國傳統文化總是圍繞著(zhù)這三對關(guān)系的處理。

　　人的自處。格物、致知、誠意、正心是中國古代儒家思想的重要概念。人在被納入社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )前，首先需要提高自身的知識水平，通過(guò)探察事物獲得新知，而除了才學(xué)外更重要的是心智的提升，使心意真誠、心思端正?！吨杏埂分兄v：“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！边_到自身的和諧狀態(tài)是修身的重要環(huán)節，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這不僅體現出中國古代知識分子的政治理想和社會(huì )責任感，也凸顯出對于自身的道德約束。

　　人與社會(huì )。修身之后是齊家、治國、平天下的層面，儒家的修齊治平觀(guān)念是中國古人社會(huì )屬性的體現。人的身上疊加著(zhù)多重社會(huì )關(guān)系，既是家庭成員，又是國家的治理者和建設者?！洞髮W(xué)》 講：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也?！边@是因為在君主世襲的家天下里，家與國具有同構性。雖然在各級社會(huì )單位中，家庭是最小的單位之一，但孝悌至關(guān)重要。家長(cháng)好比國家的君王，兄長(cháng)好比工作中的官長(cháng)，子女好比統治的子民，如果自己的家中不能做到父慈子孝、夫妻和順、兄友弟恭，那就很難說(shuō)在大的治國上能提出什么良策了。

　　人與自然。人與自然的關(guān)系在中國傳統文化中往往體現為對自然規律的尊重與遵循?！肚ё治摹泛汀度纸?jīng)》是中國古代兒童啟蒙讀物，在教授孩童社會(huì )、歷史知識之前，這兩部作品不約而同地先進(jìn)行了自然知識的教授?！肚ё治摹窂奶煳?、時(shí)令、氣候、地理、動(dòng)植物等方面概括而精要地介紹了中國的自然狀況，《三字經(jīng)》中也有對四時(shí)、方位、五行、干支、山河的表述。道家提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提倡自然無(wú)為，與自然和諧相處，表現出天人合一的超脫與釋然。中國傳統文化中的自然觀(guān)還體現在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面，山水是寫(xiě)意畫(huà)的重要題材，畫(huà)家用濃墨淡彩表現層巒疊嶂、長(cháng)河落日，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，展現天人合一的淡泊境界。

　　綜上不難看出，中國傳統文化中無(wú)論是人的自處還是人與社會(huì )的關(guān)系抑或是人與自然的關(guān)系都體現出和諧、穩定的結構特點(diǎn)，仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓成為中國傳統文化中的核心價(jià)值，安身、安神和安心成為中國人恒久追求的價(jià)值目標。這種文化的超穩定結構性成為文化強大根系的定盤(pán)星、精髓和基調。

　　中華文化的實(shí)踐性是文化強大根系的動(dòng)力

　　文化屬于社會(huì )意識范疇，人們在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成對客觀(guān)事物的認識，這些知識、技能、品質(zhì)、情懷都成為特定文化的組成部分。中國人在對其生活的自然界與人類(lèi)活動(dòng)的觀(guān)察中形成了獨特的認識，中華文化也從中發(fā)源，構成中華民族的“基因密碼”，注入中國人的血脈。

　　漢字——中國人進(jìn)行交流、教育、傳播的最基本媒介——是一種表意文字，它用象征性的書(shū)寫(xiě)符號記錄語(yǔ)素?！跋笮巍笔菨h語(yǔ)中最基本的造字法之一，它來(lái)源于人們對世界最直接的觀(guān)察。當然人們不滿(mǎn)足只用符號指稱(chēng)有形的基本事物，更重要的是能動(dòng)地創(chuàng )造歷史。

　　人們通過(guò)對自然的觀(guān)察不斷地去加深認識、摸索規律，研究天文、形成歷法，結合自然、地理推導農時(shí)，用系統的知識指導生產(chǎn)活動(dòng)，并把它們作為實(shí)踐經(jīng)驗流傳、繼承，實(shí)現《周易》所說(shuō)的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。

　　中華民族在推進(jìn)歷史發(fā)展的社會(huì )實(shí)踐中逐步形成自己的文化傳統。中華文化強調動(dòng)態(tài)和發(fā)展，“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，只有流動(dòng)，才能保持活力。在鮮活的生活實(shí)踐中，中華民族形成了“講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的文化底蘊，豐富多彩的實(shí)踐性活動(dòng)成為中華文化強大根系的源頭活水和不竭動(dòng)力。

　　中華文化的包容性是文化強大根系的生命力

　　今天我們探討中國文化的傳承創(chuàng )新，實(shí)際上就是試圖尋找傳統文化與當代中國特色社會(huì )主義文化的內在同一性，尋找文化傳承的核心所在。文化的意義在于它能夠融入一個(gè)國家、一個(gè)民族的血脈，具有區別于其他文化的獨特性。與此同時(shí)，文化的發(fā)展是對傳統有意識的繼承和創(chuàng )新，是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。

　　中國的傳統文化與當代文化具有共通性。在人的自處方面，傳統文化強調由自然出發(fā)觀(guān)照內在進(jìn)而實(shí)現超越，達到一種超脫煩惱、追求個(gè)體生命自覺(jué)的精神境界；在人與社會(huì )的關(guān)系上，中國傳統文化重視人的社會(huì )屬性，積極入世的儒家思想特別注重人的社會(huì )參與，將人格養成與治理國家緊密聯(lián)系在一起。

　　當前，我們積極倡導的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與中國傳統文化有著(zhù)共同的價(jià)值取向。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)倡導國家層面的富強、民主、文明、和諧，倡導社會(huì )層面的自由、平等、公正、法治，倡導公民個(gè)人層面的愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個(gè)層面所倡導的價(jià)值取向與中國傳統文化的核心價(jià)值具有高度的內在同一性。不僅如此，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)更加強調了民主、法治的重要性，強調國家治理體系制度化、科學(xué)化、規范化、程序化的重要性，把中國特色社會(huì )主義各方面的制度優(yōu)勢轉化為治理國家的效能，提升國家的綜合實(shí)力。

　　富有生機的文化必定是一個(gè)開(kāi)放的系統，中國文化歷來(lái)具有極強的包容性，在不斷的文化交流中，吸收著(zhù)外來(lái)文化的精華，使其與中國傳統文化進(jìn)行有機結合。而當前把握中國文化的核心就是找到歷史綿長(cháng)的中國傳統文化與西方現代文明之間的共通點(diǎn)，尋找中國傳統文化與中國特色社會(huì )主義文化之間共同的價(jià)值取向。中華文化在多元文化交流中批判地吸收有益因素為我所用，保持文化定力，守住文化核心和主干，同時(shí)促進(jìn)枝葉繁茂生長(cháng)，生生不息。創(chuàng )新，使中華文化能夠推陳出新、吐故納新、強身健體，使文化強大根系能夠永葆青春和生命力。