??在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現代社會(huì )這樣發(fā)達，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區的人們，其可能達到的區域是有限的，如果是定居的農民其生活的區域就更加有限了。因此早期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。
??當我們放眼任何一個(gè)國家或是文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對地理環(huán)境的研究對比是具有十分重大的意義的！ 本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對兩者形成現如今的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。
??并希望能以此為加強兩方對彼此觀(guān)念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻。 1．文化與地貌綜述 1．1中國地理環(huán)境與文化概況 中國大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平原少，山地多，陸地高差懸殊，全國近70%的縣區分布于山區。
??近海地區在東部與南部，南北長(cháng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國內地距海洋距離較遠，故中國人文文化應該是以黃河、長(cháng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟孕育的文化，其中以黃河流域文化為代表。 1．2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。
??陸地與海灣犬牙交錯，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠處也只有約1600公里左右。因此，歐洲人文文化應該是海洋性經(jīng)濟與內陸經(jīng)濟相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。
?? 1．3對比對象經(jīng)過(guò)對上述概況的分析可以得知，本文所對比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化為代表。文化是居住在不同地區人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結晶，是歷史的沉淀，底蘊深厚，源遠流長(cháng)。同時(shí)，文化也是由許多不同的內容構成的，本文主要對經(jīng)濟、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結論。
?? 2。地理環(huán)境對經(jīng)濟的影響 2．1中國的農業(yè)經(jīng)濟 眾所周知，中國的古代經(jīng)濟的基礎就是農業(yè)經(jīng)濟，可見(jiàn)，中國的地理環(huán)境十分適宜農業(yè)的發(fā)展。也由于農業(yè)在中國的蓬勃發(fā)展，中國人流傳有一句古話(huà)，叫做：民以食為天！可見(jiàn)農業(yè)在人們心目中地位的重要。
??事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(cháng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)。農業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。 2．1．1土壤 中國的農業(yè)經(jīng)濟是典型的大河流域經(jīng)濟，重要的農耕帶都在大江大河的周?chē)?br>??因為我國河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉淀的土壤肥沃的平原地區。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢平坦，十分有利于開(kāi)展大規模農業(yè)。 2．1．2水源 中國農業(yè)不是只能依靠河流的灌溉，因為中國地區的降雨量也是十分豐富的。根據黃仁宇先生在中國大歷史中的敘述，有所謂15英寸等雨線(xiàn)的概念，在等雨線(xiàn)的東南，我國平均每年有至少15英寸的雨量，適合發(fā)展農業(yè)。
??美國學(xué)者羅茲·莫菲著(zhù)《亞洲史》，則有所謂季風(fēng)亞洲的概念，我國與亞洲其他部分之間多有高山阻隔。夏季，遠離海洋的亞歐大陸中央區會(huì )迅速升溫形成熱空氣團，熱空氣上升，周?chē)Ｑ箫柡魵獾妮^冷空氣涌入，到達陸地上空，特別是遇到丘陵或高山時(shí)，被迫上升的濕氣團迅速冷卻、凝結形成降雨。
?? 2．1．3光照與溫度 光照不只代表陽(yáng)光還代表了溫度。中國基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒(méi)有寒帶，擁有充足且適度的陽(yáng)光和溫度，非常適宜農作物的生長(cháng)。 2．1．4不利于其他經(jīng)濟模式的因素 中國形成一個(gè)自然封閉的地理環(huán)境，東、南、西、北各個(gè)方向都存在古人無(wú)法克服的地理障礙。
?? 東北方向為大、小興安嶺、外興安嶺以及嚴寒的西伯利亞；正北方向為蒙古高原及嚴寒的西伯利亞；西北方向，通過(guò)河西走廊，可進(jìn)入新疆，但將面臨沙漠與高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我們也很難翻越；東方和南方則是大海，以古人的技術(shù)條件，尚不具備在風(fēng)高浪大的海洋上航行的能力。
?? 所以，我們可以得出結論。中國處在一個(gè)四面封閉的環(huán)境中，古代人的科技水平有限，東無(wú)法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無(wú)法逾越的天然屏障，也就無(wú)法開(kāi)展主要以貿易經(jīng)商為主的經(jīng)濟模式。 可見(jiàn)，地理環(huán)境對中國古代經(jīng)濟的發(fā)展具有很大的影響。
?? 2．2古希臘經(jīng)濟 古希臘經(jīng)濟的特點(diǎn)是航海、貿易、移民和奴隸制，這是由其特殊的地理環(huán)境決定的。在古希臘為什么沒(méi)有出現東方式的農業(yè)文明，我們也可由地理環(huán)境解釋。阿提卡是雅典所在的地區，被稱(chēng)為“希臘的希臘”，這個(gè)地方最能體現古希臘的精神氣質(zhì)。
??但是這里的自然條件是惡劣的，由于土層淺薄，而且多石，不適于發(fā)展農業(yè)。 按照柏拉圖的說(shuō)法: 所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹(shù)，把橄欖油裝入陶罐，運往斯基泰換取谷物。航海和貿易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。
??貿易的需求又促使雅典人開(kāi)始開(kāi)采阿提卡的銀礦，從事開(kāi)采的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個(gè)愛(ài)琴海及之外的海上霸權。 從整個(gè)希臘的角度而言，希臘是一個(gè)多山地、丘陵，狹小、地形復雜、海岸線(xiàn)復雜，多海灣、海峽、島嶼的地區。多樣性的地理條件和狹小的土地，即便有一些地區適宜農業(yè)，也無(wú)法發(fā)展到很大規模，向海外移民、航海經(jīng)商幾乎成為當時(shí)人們自然的選擇。
?? 與中國完全不同的地理環(huán)境造就了古希臘與中國完全不同的經(jīng)濟模式。

??地理環(huán)境差異是造成東西方文化發(fā)展差異的重要原因

在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現代社會(huì )這樣發(fā)達，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區的人們，其可能達到的

區域是有限的，如果是定居的農民其生活的區域就更加有限了。
??因此早期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。當我們放眼任何一個(gè)國家或是

文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對地理環(huán)境的研究對比是具有十分重大的意義的！

本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對兩者形成現如今的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。
??并希望能以此為加強兩方對彼此觀(guān)念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻。

1．文化與地貌綜述

1．1中國地理環(huán)境與文化概況

中國大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平

原少，山地多，陸地高差懸殊，全國近70%的縣區分布于山區。
??近海地區在東部與南部，南北長(cháng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源

頭，卻最先從內陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國內地距海洋距離較遠，故中國人文文化應該是以黃河、長(cháng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟孕育的文化，其中以黃河流域文

化為代表。
??

1．2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。

陸地與海灣犬牙交錯，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠處也只有約1600公

里左右。
??因此，歐洲人文文化應該是海洋性經(jīng)濟與內陸經(jīng)濟相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。

1．3對比對象經(jīng)過(guò)對上述概況的分析可以得知，本文所對比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化

為代表。文化是居住在不同地區人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結晶，是歷史的沉淀，底蘊深厚，源遠流長(cháng)。
??同時(shí)，文化也是由許多不同的內容構成的，本文主要對經(jīng)

濟、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結論。

2。地理環(huán)境對經(jīng)濟的影響

2．1中國的農業(yè)經(jīng)濟 眾所周知，中國的古代經(jīng)濟的基

礎就是農業(yè)經(jīng)濟，可見(jiàn)，中國的地理環(huán)境十分適宜農業(yè)的發(fā)展。
??也由于農業(yè)在中國的蓬勃發(fā)展，中國人流傳有一句古話(huà)，叫做：民以食為天！可見(jiàn)農業(yè)在人們心目中

地位的重要。事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(cháng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)。農業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃

的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。
??

2．1．1土壤 中國的農業(yè)經(jīng)濟是典型的大河流域經(jīng)濟，重要的農耕帶都在大江大河的周?chē)?。因為我國河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉淀的土壤肥沃的平原地區。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢平坦，十分有利于開(kāi)展大規模農業(yè)。

2．1．2水源 中國農業(yè)不是只能依靠河流的灌溉，因為中國地區的降雨量也是十分豐富的。
??

根據黃仁宇先生在中國大歷史中的敘述，有所謂15英寸等雨線(xiàn)的

概念，在等雨線(xiàn)的東南，我國平均每年有至少15英寸的雨量，適合發(fā)展農業(yè)。美國學(xué)者羅茲·莫菲著(zhù)《亞洲史》，則有所謂季風(fēng)亞洲的概念，我國與亞洲其他部分

之間多有高山阻隔。夏季，遠離海洋的亞歐大陸中央區會(huì )迅速升溫形成熱空氣團，熱空氣上升，周?chē)Ｑ箫柡魵獾妮^冷空氣涌入，到達陸地上空，特別是遇到丘

陵或高山時(shí)，被迫上升的濕氣團迅速冷卻、凝結形成降雨。
??

2．1．3光照與溫度 光照不只代表陽(yáng)光還代表了溫度。中國基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒(méi)有寒帶，擁有充足且適度的陽(yáng)光和溫度，非常適宜農作物的生長(cháng)。

2．1．4不利于其他經(jīng)濟模式的因素 中國形成一個(gè)自然封閉的地理環(huán)境，東、南、西、北各個(gè)方向都存在古人無(wú)法克服的地理障礙。
??

東北方向為大、小興安嶺、外興安嶺以及嚴寒的西伯利亞；正北方向為蒙古高原及嚴寒的西伯利亞；西北方向，通過(guò)河西走廊，可進(jìn)入新疆，但將面臨沙漠與高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我們也很難翻越；東方和南方則是大海，以古人的技術(shù)條件，尚不具備在風(fēng)高浪大的海洋上航行的能力。
??

所以，我們可以得出結論。中國處在一個(gè)四面封閉的環(huán)境中，古代人的科技水平有限，東無(wú)法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無(wú)法逾越的天然屏障，也就無(wú)法開(kāi)展主要以貿易經(jīng)商為主的經(jīng)濟模式。

可見(jiàn)，地理環(huán)境對中國古代經(jīng)濟的發(fā)展具有很大的影響。
??

2．2古希臘經(jīng)濟 古希臘經(jīng)濟的特點(diǎn)是航海、貿易、移

民和奴隸制，這是由其特殊的地理環(huán)境決定的。在古希臘為什么沒(méi)有出現東方式的農業(yè)文明，我們也可由地理環(huán)境解釋。阿提卡是雅典所在的地區，被稱(chēng)為“希臘的

希臘”，這個(gè)地方最能體現古希臘的精神氣質(zhì)。
??但是這里的自然條件是惡劣的，由于土層淺薄，而且多石，不適于發(fā)展農業(yè)。

按照柏拉圖的說(shuō)法:

所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹(shù)，把橄欖油裝入陶罐，運往斯基泰換取谷物。航海和貿易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。
??貿易的需求又促使雅典人開(kāi)始開(kāi)采阿提卡的銀礦，從事開(kāi)采的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個(gè)愛(ài)琴海及之外的海上霸權。

從整個(gè)希臘的角度而言，希臘是一個(gè)多山地、丘陵，狹小、地形復雜、海岸線(xiàn)復雜，多海灣、海峽、島嶼的地區。多樣性的地理條件和狹小的土地，即便有一些地區適宜農業(yè)，也無(wú)法發(fā)展到很大規模，向海外移民、航海經(jīng)商幾乎成為當時(shí)人們自然的選擇。
??

與中國完全不同的地理環(huán)境造就了古希臘與中國完全不同的經(jīng)濟模式。

3。地理環(huán)境對政治的影響

有句真理說(shuō)，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國與古希臘已經(jīng)有了完全不同的經(jīng)濟基礎，他們的上層建筑也就會(huì )不同。

3．1中國政治中國的農耕經(jīng)濟要求環(huán)境的安泰。
??因此，需要民族整體的強勢，這樣即可以抵御外族的侵略，

又可以集中人力物力對農耕環(huán)境加以改造。那么能產(chǎn)生這種效應的國家形態(tài)只能是民族的整體統一，治理權力的中央集中。不論是主張“以法治國”的法家，還是主

張“以禮治國”儒家，他們的理論主張都是以“君權一統”

為主旨。
??其核心是，期望以人民較少的自由賦以君主較大的權力，來(lái)?yè)Q取較穩定的社會(huì )形態(tài)。春秋戰國時(shí)期各諸侯國普遍重視耕戰，最后由位于西北方耕戰問(wèn)題解決

的最好的秦國完成了統一。自此之后中國基本一直處于統一的情況下，即便有好幾個(gè)戰亂時(shí)期，但整個(gè)趨勢仍然是要形成統一的專(zhuān)制帝國。
??從此以后，以農業(yè)經(jīng)濟為

基礎，倡導中央集權的封建制度在中國存在了兩千多年。君主世襲制是其主要的外在表現形式。

3．2古希臘政治如果航海、移民、貿易成為城邦中最重要的事物，世襲的君主制是很難維持的。在古希臘早

期，還是存在所謂世襲國王的，但后來(lái)隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展逐漸過(guò)渡到僭主政治和民主政治。
??造船業(yè)、航海貿易業(yè)發(fā)展了起來(lái)，同時(shí)大大地促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。越來(lái)越

多的人，包括一些以前種地的平民和占有地的貴族，也開(kāi)始從事工商業(yè)，逐漸地，這里有了人數眾多的強大的工商業(yè)階層。，但卻沒(méi)有政治權利，經(jīng)常受到土地貴族

的侵犯盤(pán)剝。因此，為了保護自身利益，他們就會(huì )和農民一起反對土地貴族的專(zhuān)制政權，要求擁有政治權利。
??政權從土地貴族手中奪過(guò)來(lái)之后，新的政權必須以維護

工商業(yè)從業(yè)者的利益為目的。而工商業(yè)發(fā)展的首先要求是自由和平等。沒(méi)有自由和平等，工商業(yè)從業(yè)者無(wú)法進(jìn)行正常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。所以新政權必須保護每個(gè)合法公民

的自由平等和私有利益。這樣，民主制國家產(chǎn)生了。
??

4?？萍?

中國與古希臘都是文明古國，都創(chuàng )造了燦爛輝煌的文明！在這些文明中最表象象征的就是他們的科技藝術(shù)?？萍?，我將其理解為科學(xué)和技術(shù)。我認為，中國文化中更

多的是技術(shù)而非科學(xué)，真正的系統科學(xué)起源于古希臘。中國古代發(fā)明創(chuàng )造眾多，單單四大發(fā)明就享譽(yù)世界，甚至對西方的科技發(fā)展也起到了重大的作用。
??受農業(yè)經(jīng)濟

以及政府“重農”政策的影響，很大一部分的科技成就是與農業(yè)有關(guān)的。例如適合我國農業(yè)生產(chǎn)的二十四節氣令，各式各樣的水車(chē)、播種工具，甚至有很多種歷法也

是以適合農業(yè)生產(chǎn)為原則創(chuàng )立的，其他的工藝創(chuàng )造也很大一部分是直接或間接為農業(yè)生產(chǎn)生活服務(wù)而創(chuàng )造的。
??這些發(fā)明精巧絕倫，是古代人民千年智慧的結晶，但

是，我國古代的科技不能形成一種系統化的知識體系，因此，不能稱(chēng)為科學(xué)，應該是技術(shù)。即使是某些方面形成了一定的知識體系，但是也只是我國文化科技方面中

的一小部分，不具有代表性。

科學(xué)是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實(shí)世界各種現象的本質(zhì)和規律的知識體系，是社會(huì )意識形態(tài)之

一。
??這不是在受到束縛而且十分封閉的農業(yè)經(jīng)濟、君主集權的條件下能夠產(chǎn)生的。但是在民主制社會(huì )中，個(gè)人可以自由平等地生活，個(gè)性天賦能得到發(fā)揮，總有一些

人天生喜歡研究學(xué)問(wèn)，熱衷于思考古人流傳下來(lái)的種種問(wèn)題，也可以自由地爭論，工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也促使了不同理論的交流，這樣，追求真知的哲學(xué)學(xué)問(wèn)能夠得到

發(fā)展。
??而研究萬(wàn)物本原的工作必然會(huì )促使認識方法的提高，直至產(chǎn)生正確的認識方法------科學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展乃至科學(xué)的產(chǎn)生，必須要有自由的社會(huì )環(huán)境。而自由的民主制社會(huì )的產(chǎn)生必須要有強大的工商業(yè)階

層力量對抗土地貴族專(zhuān)制，而強大的工商業(yè)階層只能出現在適合工商業(yè)大發(fā)展的地區，而適合工商業(yè)發(fā)展的地區必須有這樣的地理環(huán)境：有方便的對外聯(lián)系，附近是

古老文明地區，自身環(huán)境不適合農業(yè)，但有自然礦藏，適合航海，有優(yōu)良港灣。
??

這樣的地區，在我們地球上，其實(shí)只有一個(gè)。這就是愛(ài)琴海區域的希臘半島上的雅典地區。幸虧有雅典地區，使得在公元前3世紀時(shí)，人類(lèi)終于有了科學(xué)。

5。宗教信仰 比較中西方的宗教信仰，會(huì )發(fā)現一個(gè)顯著(zhù)

的不同：歐洲敬神，中國敬人。

自古以來(lái)，中國人的社會(huì )心理是圣人情結。
??我們民族是一個(gè)宗教意識淡薄的民族，在傳統社會(huì )的社會(huì )生活中其實(shí)是沒(méi)有宗教的。我們沒(méi)有本土宗教，宗教是外來(lái)的，

道教是宗教外來(lái)后才產(chǎn)生的，不是自己產(chǎn)生出來(lái)的，而且即使是道教，他所遵奉的教主也是真人—老子。我們不崇拜神，崇拜人，而且是真人崇拜。在中國的神話(huà)傳

說(shuō)中，人類(lèi)的一切聰明才智都集中在英雄身上，人類(lèi)的基本生存技能都來(lái)自于“三皇五帝”的智慧。
??象三皇——燧人氏、伏羲氏、神農氏分別發(fā)明了燧石和鉆木取

火、結網(wǎng)和弓箭以及牲畜的飼養、五谷的種植和中醫藥術(shù)。而五帝之首黃帝則是做衣冠，造舟車(chē)，制音律，創(chuàng )文字等等。而這些都是由當時(shí)人類(lèi)生存環(huán)境及經(jīng)濟活動(dòng)

決定的。中國頻繁的災害和頻繁的戰爭，造就中國農業(yè)基本上是天災與人禍后的余存。
??戰勝天災，避免人禍就成為農耕民族的普遍期望。而黃帝逐蚩尤、大禹治水的

成功實(shí)踐，使華夏先民真切感受到，英雄救世比神仙救世更實(shí)際一些。所以說(shuō)，中國的神都是人格神，是人的化身。舉個(gè)最簡(jiǎn)單常見(jiàn)的例子，店鋪中所供奉的財神爺

不就是關(guān)公嗎？

與中國不同，西方人認為神靈賜予自己理性，如廣泛流傳歐洲的古希臘神話(huà)中，普羅米修斯的弟弟神厄庇墨透

斯點(diǎn)化人和動(dòng)物各種天賦，盡管一時(shí)疏忽，好象留給人類(lèi)的天賦少了些，但是智慧女神雅典娜卻賦與人以最重要的智慧，普羅米修斯干脆從太陽(yáng)神那里偷出火種補償

給人類(lèi)，使人類(lèi)成為世界生靈的主宰。
??西方人崇拜神，而且基督教的神是無(wú)形的，基督教的教義中上帝沒(méi)有形狀，不是人格神。他是一個(gè)看不見(jiàn)摸不著(zhù)的存在。因此

超越所有的人，因此才可能在上帝面前人人平等。這樣的平等理念只有在民主制的國家才可能實(shí)現，更只有在民主制度下才可能產(chǎn)生。

6。精神面貌與道德標準

我相信，生存在不同地方的人們有著(zhù)不同的生存之道。
??依附于不同生存模式的人們所表現出的精神面貌與道德標準是不同的。

6．1中國式的含蓄謙虛包容之美 在古時(shí)候，大部分的

中國人其實(shí)就是中國農民。中國農民在自己的土地上耕種、收獲，而其收獲的不只是稻谷，還有精神。他們教育子女都是說(shuō)：“要學(xué)習稻穗，它們吸足了水，都會(huì )把

頭謙虛地低下來(lái)！”因此，中國人敬仰大地的包容與貢獻，學(xué)習稻谷的含蓄與謙虛。
??中國的成語(yǔ)里就十分稱(chēng)頌這種美德，像是“海納百川”、“虛懷若谷”。

猶太人的文化具有一種侵略性，他所到之處都會(huì )或多或少的改變該地方原有的精神文化。但是，唯有到了中國，他的侵略性完全不起作用，甚至被中國文化所吸收。這就是中國文化本身的包容性的表現與作用。
??

每當中國人被人稱(chēng)贊時(shí)，都會(huì )謙虛地說(shuō)：“不敢當”，而西方人則會(huì )十分坦然地接受。

6．2古希臘式的冒險求真之美 古希臘人的生活就是航海、貿易和移民，這使得他們要常常面對大海。如果說(shuō)中國文化的老師是大地，那古希臘就是海洋。人們在陸地上可以自由行走，沒(méi)有任何顧忌，更沒(méi)有生命危險。
??但是海洋就不同了，它詭異莫測，兇險異常，一個(gè)不慎，所要面臨的就是沒(méi)頂之災。

因此，與海洋打交道的人就要具有或是說(shuō)被鍛煉出一定的精神品格，那就是開(kāi)放性的冒險精神、樂(lè )觀(guān)精神與求

實(shí)的精神。只有勇敢的人才能直面大海，勇敢的人會(huì )十分樂(lè )意于冒險。當一個(gè)人不畏懼危險時(shí)，他就會(huì )樂(lè )觀(guān)地面對一切人事物。
??要與大海進(jìn)行對抗，就需要精密的儀

器、豐富詳實(shí)的海洋知識、先進(jìn)的造船技術(shù)，這些就要求人們對事物抱有求實(shí)的精神。

這些就是古希臘人在自己生存環(huán)境中所培養出的性格、精神，也影響了后人。

7。藝術(shù) 藝術(shù)不只是他們所表現出來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文章等等，更是本民族自身精神的升華與體現。
??

7．1中國藝術(shù) 中國的含蓄精神在藝術(shù)上表現得淋漓盡致，并逐漸演化為一種朦朧之美。

7．1．1繪畫(huà) 中國繪畫(huà)的代表是國畫(huà)，即水墨畫(huà)。重在寫(xiě)意，即意境，而非寫(xiě)實(shí)。沒(méi)有任何一位畫(huà)家會(huì )跑到山的面前畫(huà)這座山，而是強調心中有丘壑，下筆成嵐峰。

7．1．2文章 中國古代文章中表現這種朦朧美最明顯的地方就是描寫(xiě)。
??只是寥寥幾句的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，并沒(méi)有說(shuō)明其具體的面貌長(cháng)相，但是他的身形樣貌在我們的腦海中卻是栩栩如生，讓人浮想聯(lián)翩。而且，不只是外貌等表象描寫(xiě)的需要人們自己去想，文章字里行間所內涵的一些東西也需要讀者自己去體會(huì )。

可以說(shuō)，中國的文章十分含蓄內斂，因為中國古代政治的壓迫，因為中國歷來(lái)含蓄精神的影響。
??

7．2西方

與中國的含蓄寫(xiě)意不同，西方的藝術(shù)更注重寫(xiě)實(shí)，應該說(shuō)是他們求實(shí)精神的體現。

7．2．1繪畫(huà) 只要說(shuō)起西方的繪畫(huà)，就會(huì )讓人想起素描、油畫(huà)。這些都是十分寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)。幾乎每一幅素描與油畫(huà)都有它的參照物，而且強調真實(shí)。著(zhù)名畫(huà)家達芬奇為了更真實(shí)更科學(xué)的畫(huà)出人體，甚至不惜盜取尸體將其解剖，以更好地了解人體肌理骨架結構。
??

7．2．2文章 西方人的文章我看過(guò)不少，我的第一感覺(jué)就是，寫(xiě)得真詳細。描寫(xiě)人物，會(huì )從他帽子上的羽毛一路描寫(xiě)到帶珍珠的鞋子，甚至是男士的襪子、女士的襯裙。你不用猜測書(shū)中人物的真正想法，因為作者會(huì )用很大的篇幅來(lái)詳細地描寫(xiě)他們的心理活動(dòng)。

8。
??綜述總結

綜上所述我們可以得出結論，不同的地理環(huán)境使得中西方古國形成了不同的經(jīng)濟基礎，在不同經(jīng)濟基礎的影響

下造就了不同的政治制度、科技藝術(shù)形式，宗教信仰……這種種的一切形成了不同的文化。雖然不能絕對地說(shuō)，地里差異造成了中西方文化差異，但地理因素絕對是

中西方文化差異形成的重要原因之一。
??就像我前面說(shuō)得那樣，文化是一種歷史的沉淀，一代一代的人留下了他們創(chuàng )造下的文化，文化也影響了后面的每一代人。當今

社會(huì )正處于大融合的時(shí)代，中西方貿易往來(lái)，文化交流頻繁，難免會(huì )出現碰撞與分歧。但是，不管是怎樣的分歧，都是由各自所生活在的社會(huì )文化背景所決定的，而

這社會(huì )文化環(huán)境是幾十代人在自己國家地區生存數千年來(lái)所積累下的生存經(jīng)驗與法則。
??所以，當我們在面對那些分歧時(shí)，應該多一些理解與包容，去理解對方思想，

包容對方的行為，如此一來(lái)，我相信，世界將會(huì )更加美好、和諧。

在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現代社會(huì )這樣發(fā)達，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區的人們，其可能達到的區域是有限的，如果是定居的農民其生活的區域就更加有限了。

??在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現代社會(huì )這樣發(fā)達，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區的人們，其可能達到的區域是有限的，如果是定居的農民其生活的區域就更加有限了。因此早期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。
??當我們放眼任何一個(gè)國家或是文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對地理環(huán)境的研究對比是具有十分重大的意義的！ 本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對兩者形成現如今的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。
??并希望能以此為加強兩方對彼此觀(guān)念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻。 1．文化與地貌綜述 1．1中國地理環(huán)境與文化概況 中國大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平原少，山地多，陸地高差懸殊，全國近70%的縣區分布于山區。
??近海地區在東部與南部，南北長(cháng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國內地距海洋距離較遠，故中國人文文化應該是以黃河、長(cháng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟孕育的文化，其中以黃河流域文化為代表。 1．2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。
??陸地與海灣犬牙交錯，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠處也只有約1600公里左右。因此，歐洲人文文化應該是海洋性經(jīng)濟與內陸經(jīng)濟相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。
?? 1．3對比對象經(jīng)過(guò)對上述概況的分析可以得知，本文所對比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化為代表。文化是居住在不同地區人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結晶，是歷史的沉淀，底蘊深厚，源遠流長(cháng)。同時(shí)，文化也是由許多不同的內容構成的，本文主要對經(jīng)濟、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結論。
?? 2。地理環(huán)境對經(jīng)濟的影響 2．1中國的農業(yè)經(jīng)濟 眾所周知，中國的古代經(jīng)濟的基礎就是農業(yè)經(jīng)濟，可見(jiàn)，中國的地理環(huán)境十分適宜農業(yè)的發(fā)展。也由于農業(yè)在中國的蓬勃發(fā)展，中國人流傳有一句古話(huà)，叫做：民以食為天！可見(jiàn)農業(yè)在人們心目中地位的重要。
??事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(cháng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)。農業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。