羌族
　　中國羌族（古羌和現代羌族）——一個(gè)歷史最為悠久的民族
　　羌族，分布在四川等地，人口19萬(wàn)余人。主要從事農業(yè)，大白蕓豆是著(zhù)名特產(chǎn)。有自己的語(yǔ)言。
　　四川古為巴蜀國，夏代屬梁州。巴蜀出自氐羌，蠶叢（故居蠶陵，在今四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣疊溪鎮，遺跡毀于1933年8月25日15時(shí)發(fā)生的疊溪大地震）稱(chēng)王。李白在《蜀道難》里吟詠：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然?！本驮谕坏赜?，古羌人還建有冉駹（發(fā)音與“Rrmea” 幾無(wú)差別）國，乃今日30萬(wàn)羌人之故居地，統轄區域包括今四川阿壩之茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘、九寨溝、馬爾康、金川、小金、壤塘、阿壩、紅原、若爾蓋等縣地。
　　現代羌族，主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽(yáng)市北川羌族自治縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽(yáng)市平武縣，成都市都江堰地區，雅安地區，貴州省江口縣、石阡縣，甘肅南部、四川西南、云南部分地區，現有人口約306072萬(wàn)。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱(chēng)以及最傳統文化的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族，皆出自古羌。

　　現代羌族自稱(chēng)“日麥(四川話(huà)發(fā)音mei，入聲)”、“麥”、“爾咩”、“爾瑪”、“瑪”，書(shū)面多用“日麥”與“爾瑪”（如網(wǎng)絡(luò )名人天仙妹妹就叫爾瑪依娜），意為“本地人”、“人民”，“日”為發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)意，“麥”或“瑪”為實(shí)詞。

　　羌族聚居區處于青藏高原的東部邊緣，這里山脈重重，地勢陡峭。羌寨一般建在高半山，故而羌族被稱(chēng)為“云朵中的民族”。羌區境內有岷江、黑水河、雜谷腦河、青片河、白草河、湔江、清漪江。這些河流水勢湍急，自然落差大，水利資源非常豐富，是修建水電站的理想之地。從天空望去，那富有特色的羌族石碉房、碉樓和梯級電站如明珠萬(wàn)斛般散落在羌山的懷抱里。
　　羌族語(yǔ)言、文字現狀

　?。ㄒ唬┣颊Z(yǔ)支語(yǔ)言情況簡(jiǎn)介

　　羌語(yǔ)支語(yǔ)言是我國漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族內的一群語(yǔ)言。上個(gè)世紀60年代初，我國從事少數民族語(yǔ)言研究的一些學(xué)者為了解決羌語(yǔ)的支屬問(wèn)題，借助同語(yǔ)族有關(guān)親屬語(yǔ)言的平面比較后，初步提出在藏緬語(yǔ)族內設立一個(gè)羌語(yǔ)支。后來(lái)隨著(zhù)研究的進(jìn)一步深入，以及被研究的語(yǔ)種的增多，80年代初，在一些文獻和著(zhù)作里正式提出了羌語(yǔ)支的說(shuō)法。

　　羌語(yǔ)支語(yǔ)言全部分布在我國境內，包括12種現行語(yǔ)言和一種文獻語(yǔ)言。它們是，羌語(yǔ)、普米語(yǔ)、木雅(古稱(chēng)“彌藥”)語(yǔ)、嘉絨語(yǔ)、爾龔語(yǔ)（道孚語(yǔ)）、扎語(yǔ)（扎壩、扎巴語(yǔ)）、卻隅語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)（魚(yú)通語(yǔ)）、爾蘇語(yǔ)（栗蘇語(yǔ)、多續語(yǔ)）、納木依語(yǔ)、史興語(yǔ)、拉烏戎語(yǔ)和西夏語(yǔ)（文獻語(yǔ)言）。羌語(yǔ)支本身可以分為北支和南支，前者受藏語(yǔ)支的影響大，后者受彝語(yǔ)支的影響大。有些學(xué)者認為嘉絨語(yǔ)應屬藏語(yǔ)支，還有些學(xué)者認為西夏語(yǔ)應屬彝語(yǔ)支。

　　羌語(yǔ)支語(yǔ)言有明顯的共同特點(diǎn)：語(yǔ)音方面復輔音豐富，單輔音聲母有小舌塞音和擦音，塞擦音有四套，元音有長(cháng)短、卷舌、鼻化，但很少有松緊，韻尾大體已丟失，聲調的作用不大；語(yǔ)法方面，人稱(chēng)代詞有格，量詞與數詞結合為數量型，但不如彝語(yǔ)支豐富，動(dòng)詞有人稱(chēng)、數、體、態(tài)、式、趨向等語(yǔ)法范疇，用前后綴方式表達，各語(yǔ)言表示相同語(yǔ)法意義的前后綴有明顯起源上的共同性，形容詞沒(méi)有級的范疇，結構助詞比藏語(yǔ)支語(yǔ)言豐富；詞匯方面，有較多的漢語(yǔ)借詞和藏語(yǔ)借詞，各語(yǔ)言之間的同源詞一般在20%左右，最多達30%。
　　現代羌族的民族文化

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　　羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主。此外，道教、佛教（漢傳與藏傳）、基督教、天主教、伊斯蘭教在羌區均有影響，尤以藏傳佛教最為顯著(zhù)。

　　自然崇拜主要表現為對白石的崇拜，所謂“白石瑩瑩象征神”。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著(zhù)5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹(shù)神。在自然界中，天、地、山、樹(shù)與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切，所以便成為崇拜對象。除此之外，羌民信仰的神靈還有火神、地界神、六畜神、門(mén)神、倉神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨還有彼此不同的地方神。這些地方神又有正邪之分，對正神祈其保佑，對邪神則請“釋比”作法驅除。羌族祖先崇拜主要表現在對本家族祖先、人類(lèi)祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作為神來(lái)膜拜，如建筑神、戰爭指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外，羌族地區還存在原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的遺風(fēng)。如對羊、猴、龍的崇拜。

　　羌族的祭祀儀式中以祭天神最為頻繁，以祭山神最為隆重。每天早晨和黃昏，羌民都要在屋頂供奉天神的塔里燃燒柏樹(shù)枝以表示崇敬。若遇年節或災禍頻繁，此舉更甚。祭祀山神的活動(dòng)通常在村寨附近山上的神林中進(jìn)行。天神、山神皆以白石為代表，祭祀時(shí)間各地不同，一般在農歷 、四月、十月，一年1-2次。正月是歲首，四月播種，十月牧收，所以都帶著(zhù)祈禱和還原的目的。

　　羌族宗教儀式執行者羌語(yǔ)稱(chēng)作“釋比”、“許”等，是不脫離生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)從事宗教活動(dòng)的人，只限于男性擔任，在羌族社會(huì )中有較高的地位。諸如祭山、還愿、治病、驅鬼、安神、除穢、招魂、消災，以及對死人的卜地、安葬和超度，婚嫁時(shí)的擇期、敬神和祝福等活動(dòng)均由其主持。釋比的學(xué)習全靠口傳心授，學(xué)徒須懂得經(jīng)典、咒語(yǔ)，具備一定社會(huì )歷史知識和經(jīng)驗，其法術(shù)包括預卜、送鬼、踩紅鍋、踩鏵頭，其法器有羊皮鼓、猴頭、神杖、痛鑼、令牌、骨卦等。解放前，釋比在羌區尚存很多，他們掌握著(zhù)本民族最傳統的文化。解放后，由于受現代文化的沖擊，從事釋比的人越見(jiàn)稀少，釋比文化在逐步走向消亡。