1. 逍遙鎮旅游資源

大概30公里．直接做去西華的車(chē)就可以了10元，到西華的必須經(jīng)過(guò)逍遙鎮車(chē)費6元就OK了．在漯河下火車(chē)后！火車(chē)站對面左邊一點(diǎn)點(diǎn)就是發(fā)往西華的車(chē)站．

2. 逍遙鎮簡(jiǎn)介

逍遙鎮的湯有很濃的胡椒味，一碗湯下肚，七竅開(kāi)了六竅，汗毛都要張開(kāi)了；也有受不住辣的，喝一口湯，就得猛灌一口水緩緩勁兒。大冬天，弄一碗這樣熱辣辣的湯，著(zhù)實(shí)過(guò)癮。

相比較而言，北舞渡的湯則溫柔許多，它更加綿潤，每一種配料的味道都不突出，熬在一起，卻把肉湯的味道襯托了出來(lái)。

3. 逍遙鎮宣傳片

一、西華縣逍遙鎮；

二、太康縣老冢鎮；

三、沈丘縣老城鎮；

四、項城市秣陵鎮；

五、商水縣固墻鎮；

六、扶溝縣古城鎮；

七、淮陽(yáng)縣安嶺鎮；

八、鄲城縣汲冢鎮；

九、西華縣紅花鎮；

十、沈丘縣槐店鎮。

4. 逍遙鎮特色

胡辣菜，是中國河南省的特色湯類(lèi)食品，在中國北方早餐中常見(jiàn)的湯類(lèi)食品。常見(jiàn)于街上的早點(diǎn)攤點(diǎn)，其特點(diǎn)是微辣，營(yíng)養豐富，味道上口，十分適合配合其它早點(diǎn)進(jìn)餐。胡辣湯最早記載于北宋的《太平和惠民劑局方》等醫藥著(zhù)作，認為在食物里加入辛溫香燥藥物有益行氣，故而具有醒酒消食功效的酸辣湯的肉粥開(kāi)始流行，至今成為中華美食。

胡辣湯以周口西華縣逍遙鎮胡辣湯最為出名，有醒酒、健胃養胃、清熱解表、提神醒腦等功效。

5. 逍遙鎮旅游資源有哪些

游玩項目包括：跑馬場(chǎng)，射擊場(chǎng)，滑沙、滑草沖浪場(chǎng)，沙灘摩托，飛車(chē)走壁、水上飛人、海洋動(dòng)物觀(guān)賞，摩天輪，旋轉木馬，雙人飛天，海盜船，夢(mèng)幻水寨、環(huán)流河等.

精彩刺激的娛樂(lè )體驗：漁島景區集多彩觀(guān)光、動(dòng)感娛樂(lè )、激情表演、海濱浴場(chǎng)、溫泉度假等多種功能體驗為一體，是秦皇島唯一一個(gè)乘船入島的旅游景區。

1、多彩觀(guān)光區：乘坐當地漁民精心打造的木質(zhì)游船入島，沿途可觀(guān)賞特色的水景沙雕、親眼目睹漁民捕魚(yú)的場(chǎng)景，還可遠眺七彩沙草滑道、精彩水上飛人、高聳旋轉的摩天輪等景觀(guān)。

2、動(dòng)感娛樂(lè )區：下了船，可以盡情體驗經(jīng)典的滑沙滑草、滑草沖浪和激情洋溢的大型夢(mèng)幻水寨、環(huán)水寨漂流河；乘坐摩天輪還可俯瞰漁島全景，碧海金沙灘、紫色薰衣草、偌大的海景溫泉以及溫泉別墅盡收眼底；還可體驗今年新增的翻滾音樂(lè )船、空軍一號、蝸牛特工隊、草莓風(fēng)車(chē)、逍遙水母、瘋狂汽車(chē)等20余項娛樂(lè )項目，讓尖叫與歡樂(lè )在此激蕩。

3、激情表演區：憨態(tài)可掬的海豹表演、扣人心弦的水上飛人以及令人血脈噴張、陣容翻倍的好萊塢G秀表演，帶您體驗速度與激情、死亡飛車(chē)、玩命速遞等賽車(chē)特技震撼，給您身臨其境般的視覺(jué)盛宴。

6. 逍遙鎮旅游資源怎么樣

莊子“逍遙游”的美學(xué)品質(zhì)

閱讀中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的比較，看西方尼采和莊子有很多共同點(diǎn)，所以讀莊子的書(shū)，像“莊子”那種心境誕生了。

“逃生”莊子認為最高境界，莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。人生哲學(xué)，莊子主張采取的快樂(lè )和自然的生活態(tài)度，主張“心齋”，“遺忘”，強調“神”的概念，“通過(guò)一個(gè)”的觀(guān)點(diǎn)，陶李西施。這些內在的深刻的哲學(xué)命題，但也有美學(xué)命題。聞一多的“莊子”真正的詩(shī)人“，他認為本身就是一個(gè)奇妙的詩(shī)。 “①”逍遙游“作為”莊子“的主人，自然出現了更加突出的表面深刻的內在美感，呈現出極其豐富的審美素質(zhì)。

審美心胸 - ”心齋“，”遺忘“

BR />莊子“道”的最高形式存在于自然界中，而受到尊敬，他認為，“道”的觀(guān)照，是人生最大的快樂(lè )?！疤镒臃弧敝锌鬃雍屠献拥膶υ?huà)形式，澄清事實(shí)真相，提出只要作為“道”的觀(guān)照，就能實(shí)現了“音樂(lè )美的境界”，這種境界只有那些誰(shuí)拋棄生，名利，得失，富有或貧窮，贊美或責怪“完美的人”，“神人”，“圣人”可以理解，因為“完美的男人，釋放自己，神無(wú)功，圣人未知。他沒(méi)有，無(wú)功，無(wú)名三個(gè)層次的精神狀態(tài)，是實(shí)現音樂(lè )美國“的一項先決條件，然后才摧毀肢體，黜聰明”。從排除對物質(zhì)世界的排斥和拒絕的思想，莊子叫這個(gè)最高級別的“心齋橋”，也被稱(chēng)為“湮滅”。

逃離“鯤鵬鳴禽，從大德小德，都是一些”。該機構無(wú)法取消對客觀(guān)事物的依賴(lài)，將無(wú)法進(jìn)入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。只有從心里完全排除利益的概念，為“三不”完美的人“，”人神“，”圣人“從各種人權和照顧周到，精神層面的是非中解脫出來(lái)，進(jìn)入境界”逃離“?！卞羞b游“中的”圣人“許，蔑視姑射山”的神人“，以及生命”的文章“完美男人”，“田子坊”的文章“字符;現實(shí)中，什么是“。為了實(shí)現“是什么，那勢必需要進(jìn)入”三無(wú)“，如”大師“的文章”外面的世界“，”異物“，”外源性“，也就是說(shuō)，個(gè)人仇恨的境界收益及虧損，人性化的東西，甚至是生命和亡被排除在外的心，營(yíng)造出一種空心思，這種空虛的心態(tài)去“道”的觀(guān)照。當然，要排除與物質(zhì)世界唯一的聯(lián)系，甚至有生命和亡是不完整的，莊子也排除拒絕的人的思想，破壞四肢，解雇聰明到知道，從造型，大通“正是形如槁木心如灰一樣。這是人類(lèi)的世界“一章名為”虛擬材料“心齋橋”和“主”一章叫做“湮滅”。人的各種生理和心理的渴望擺脫沖突的利益和名聲的擔憂(yōu)超越自己，從者和生混亂。當莊子理解生命和亡的超越個(gè)人以上的其他人的身體去到一個(gè)更高的，更普遍的生活和亡的界限消失了，在場(chǎng);莊子負的精神世界。 “心如灰”虛擬“狀態(tài)為止。虛構的材料，所謂的”題材“，其實(shí)，”不等待“，這種精神境界更接近”道“的境界。通過(guò)莊子的“逍遙游”做了深刻的解釋?zhuān)@樣的態(tài)度對待生活。

從這個(gè)解釋中，我們看到的“逍遙游”的境界是基于“心齋橋”遺忘“為理想的天然狀態(tài)，可以實(shí)現”道“的觀(guān)照，才能真正進(jìn)入境界了“組團”，“你”是一種精神狀態(tài)，更是一種精神境界和審美境界?！坝巍钡拿缹W(xué)特質(zhì)，后者對題目的分析。

形成莊子“心齋”，“遺忘” “什么是”國家是離不開(kāi)他，他想進(jìn)入純精神的世界，叢林和名利的物質(zhì)世界逃脫法律的制裁，這種負面的社會(huì )，文化和政治環(huán)境避世的想法，將不可避免地導致?lián)p失的主觀(guān)能動(dòng)性，但是，作為一個(gè)美學(xué)命題，這一領(lǐng)域的理論標志著(zhù)中國古典美學(xué)和審美心胸真的可以看到葉朗先生指出，“莊子”心齋“，”遺忘“的精神境界，審美主體的要求，但有一個(gè)合理的。 ......莊子的心齋橋'，'遺忘'的論述，突出審美照片和主要審美創(chuàng )造必須超越利益的概念，可以被看作是審美的心靈真正的發(fā)現（在某種意義上也可以看作是發(fā)現了審美主體）。 “（2）

首先，什么是”的精神狀態(tài)，是審美主體的基本要求。作為審美主體，當他進(jìn)入美的創(chuàng )造或升值狀態(tài)，他必須放棄任何利害關(guān)系的功利考慮，放棄現有的社會(huì )態(tài)度和人文理念的桎梏中解放出來(lái)，全身心地投入到雕刻和欣賞的審美對象轉到。只有這樣，才能充分調動(dòng)審美感受，情感，想象力，理想和能力，物我兩忘，得到審美的愉悅。如果審美主體不能堅持的目標仍然背負什么，然后它不能進(jìn)入自然，自然，超然境界，無(wú)論是精神或創(chuàng )造力就會(huì )被束縛，從而影響了創(chuàng )作的審美對象和贊賞，它不能在最終版中最完美的審美愉悅。莊子“逍遙游”，或在其他文章中，強調“什么是”虛擬化是重大命題，這實(shí)際上是進(jìn)入叔本華“審美的觀(guān)照?！卞羞b游“，它是由人的意志的束縛，希望能得到臨時(shí)救濟的一種審美的方式，這種方式必然需要一個(gè)實(shí)體放棄的習慣來(lái)看，打破自然與人的界限，最大限度地整合在本質(zhì)上的人，放棄自己的物質(zhì)欲望和欲望。更深層次的“莊子”的寓言很多支持這一理論。 “大圣文章梓慶，切木曲，很好，他強調，創(chuàng )建狀態(tài)”素食冥想，不懷慶獎勵貴族“的想法，”不懷非譽(yù)巧拙的“思想”已沉淀忘了我的四肢身體“這是”無(wú)功“，”未知“，”沒(méi)有自我“的狀態(tài)是一個(gè)審美心胸。

二，莊子”心齋“，”遺忘“的審美心胸更加突出的審美創(chuàng )造活動(dòng)，它成為的開(kāi)始中國古代藝術(shù)創(chuàng )作的“沉默”。冥想也被稱(chēng)為“沉默”，仍然是空的，澄心凝心的意境主要著(zhù)眼于創(chuàng )造一種精神狀態(tài)是指排除一切客觀(guān)和主觀(guān)因素的干擾。此狀態(tài)是“無(wú)”的狀態(tài)下，“旅游”狀態(tài)。莊子贊美字清熟練，但他的精神狀態(tài)是比較欣賞的，這種心態(tài)是“沉默”的表現。虛靜思想可以看出，作為一個(gè)必要的心理狀態(tài)，審美或藝術(shù)活動(dòng)的主題時(shí)，但從根本上說(shuō)，它需要一個(gè)實(shí)體，超越世俗，忘記其身后，心和空的清晰度，以獲得精神上的解放和精神自由， “遺忘”和心齋橋是相通的。莊子徐涇理念對后世藝術(shù)，魏晉南北朝畫(huà)家宗炳繪畫(huà)景觀(guān)“的要求，”圣人觀(guān)眾像“，”宋是一個(gè)非常深刻的影響？隱居“，記錄了他的晚年，也感慨老生病看翻山越嶺轉換，惟當澄懷路，躺在澄清的心態(tài)去游”是凈化心靈，清晰的含義頭腦，實(shí)踐莊子“心齋橋”的思想。蘇軾書(shū)超填充隱藏繪圖竹詩(shī)畫(huà)家的文字描述，可以涂竹創(chuàng )意場(chǎng)景：“畫(huà)竹，竹見(jiàn)不得人的。不僅不見(jiàn)人，嗒然離開(kāi)它的身體。體和竹子和無(wú)盡的新鮮。莊市周他不知道你的氣息？ “這是創(chuàng )作過(guò)程中的”沉默“作為基本前提的想法？藝術(shù)性和創(chuàng )造性。我說(shuō)莊子審美心胸經(jīng)歷的鼻祖開(kāi)始真正被發(fā)現，以促進(jìn)藝術(shù)的過(guò)程和影響在中國千百年來(lái)李白張旭，總兵郭熙，這種虛靜的審美心態(tài)始終影響著(zhù)學(xué)者，對中國藝術(shù)的影響。這門(mén)藝術(shù)的內在核心，那就是“沒(méi)有自我”，“無(wú)功“，”未知“的心態(tài)，并清空自己是材料”狀態(tài)“逍遙游”的心態(tài)。

莊子審美境界 - “旅游”

我們來(lái)看看在“逍遙游”游“的審美境界，”音樂(lè )的境界的境界。莊子“田子坊”的話(huà)，我說(shuō)，“我出差心臟在事情的開(kāi)始”，“丈夫是美國音樂(lè )往返美國和音樂(lè )，那件事的人。 “旅游，在開(kāi)始的事”心臟去游心于道，或“逃亡”?！澳恪钡摹板羞b游”的一個(gè)基本概念，它表明這種自由和無(wú)窮的審美境界，展示一個(gè)自由的人生境界，這種境界，從“對象”的“人”和“角色”在獨立，酣暢淋漓之間的宇宙飛行。

莊子的狀態(tài)與“旅游”確定“的音樂(lè )美國“的狀態(tài)，如”注入了無(wú)限的漂移“，”在游泳幾乎普遍外“，”你沒(méi)有怎么鎮“，”旅行心的光“等。從今天的審美角度，來(lái)看，這些都準確地把握審美活動(dòng)的特點(diǎn)，打破了普通的審美活動(dòng)。因為莊子“游”心齋“，”遺忘“之旅，除了超越功利，同時(shí)也超越了自我，超越自我生理和心理特點(diǎn)，它有一個(gè)更加空靈而神奇的審美素質(zhì)。事實(shí)上，在“旅游”的本義是只是一個(gè)游戲，葉朗先生：游戲是沒(méi)有功利的目的。 （3）功利“之旅”自然狀態(tài)視為一種威脅破壞的自然研究三種噪聲。斯塔克的“旅游”狀態(tài)超越唯物主義和功利的，它在這個(gè)問(wèn)題上并不落后，無(wú)所謂累了，對世界都累了，累的名字，所以它似乎在我們今天的人，這是一個(gè)鮮明的審美境界。同樣，從今天的審美角度來(lái)看，莊子所支持的出發(fā)是一種游戲的精神，一種超然的精神，精神的審美。當然，莊子，我不知道這樣一種精神的存在，他拒絕的精神世界，但也美丑同化，美學(xué)沒(méi)有任何意義，對他來(lái)說(shuō)，這意味著(zhù)今天只給我們的人民有一個(gè)對后世的影響。我們說(shuō)，莊子的“游戲”是一門(mén)藝術(shù)，唯美的游戲，“采取積極天地，六大要素的辯論，旅行注入了無(wú)窮的游戲，是精神的，豐富的美學(xué)的魅力游戲。莊子的作品中，我們可以清楚地感受到了“旅游”隆重的氣氛。呼吸的本質(zhì)，從審美來(lái)看點(diǎn)是在審美愉悅精神的個(gè)性水平?！梆B生主”庖丁的解決方案?！胺判摹?，19年于硎，新的刀片免費漫游的境界，這和前面提到的切木曲梓慶是相同的。庖丁的行為不是純粹的藝術(shù)創(chuàng )作，但所謂的“華自然的聲音自然，打刀霍然，中音桑林大家一起跳舞，在第一的意志，說(shuō)庖丁解牛的音樂(lè )和舞蹈的節奏，并已達到審美境界。庖丁別人的審美境界，讓別人驚人的同時(shí)，自己的快樂(lè )。從自由創(chuàng )作的樂(lè )趣，這是一種精神審美享受的境界，即審美的愉悅。庖丁“提刀而立，為之環(huán)顧四周，為之躊躇滿(mǎn)志”，這顯然是超功利的，庖丁的創(chuàng )作狀態(tài)是“沉默”快樂(lè )的狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：人在世界上，他創(chuàng )造直觀(guān)的自己“，”復制“，”肯定“，人們發(fā)現自己游離狀態(tài)的，接觸到的自然美和美學(xué)的精髓，從這個(gè)角度我們的”人“，”逍遙游“中的”旅游“是”生命“的象征，是一種人生境界?！庇巍按砣松穆猛局?，代表的逍遙生活，”游“意味著(zhù)自由和幸?？鞓?lè )的境界?？隙ㄊ敲匀说?，但不是一蹴而就的，“游”的資格，為了享受旅游，必須加強自身的修養和升華?！疤由泵枋隽怂膫€(gè)層次的生活，其實(shí)，升華是無(wú)止境的，這就是莊子的“無(wú)限“，只有無(wú)限的，才能真正緩解。

之旅”甚至是莊子的“逍遙游”神奇的筆和墨寫(xiě)的境界：“蔑視姑射山，神居燕，皮膚如果冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸飲露，乘云，御龍，游泳幾乎是普遍的幾個(gè)莊子在這里打破了國外個(gè)別對象包含脫離天地之間，雖然沒(méi)有純屬“沒(méi)什么可化腐朽為神奇的描述，但已反映在”道“的觀(guān)照。這是精神之旅，放縱不影響主永恒的行程。莊子要求“采取積極的天地，和六要素的辯論，以達到統一的主觀(guān)精神的”道“之旅”到“世界和我，和健康，而萬(wàn)物與我為一“國家獨立和世界的精神交流（”齊物論“）。中國古典美學(xué)“上帝和物理世界的思考，”想象繼諧波形象思維奠定了基礎。進(jìn)入今天的審美水平，莊子“游”是形象思維的過(guò)程中，緊密結合想象力和形象還包含一個(gè)主題強烈的感情活動(dòng)。莊子給我們帶來(lái)生動(dòng)的圖像，豐富的情感，但也帶來(lái)了許多想象插上翅膀，這是莊子的突破和超越具體異物。這種形式上的風(fēng)格是“心齋”，“遺忘”的一種體現。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，莊子永恒的自由王國的藝術(shù)創(chuàng )作，形象思維，尤其是對中國詩(shī)歌的創(chuàng )作深遠的影響奠定了基礎。

“逍遙游”的審美

“逍遙游”旅游“，指游心的精神”道“的境界，莊子的哲學(xué)的核心是”道“”逍遙游“，為了證明”道“的最高境界，”整個(gè)“大”字為線(xiàn)索，“和”大確定的“團伙繩之以法整個(gè)文本?！弊匀皇澜绱筇油觥熬搦i，小到足以學(xué)習?shū)澴?，痛斥E，壽命長(cháng)，茗嶺，大椿，短到朝鮮菌蟪蛄;社會(huì )生活達德，如宋融吱，列御寇如那些信徒的名聲和德魯伊財富，少量已知大地小每年大年，小德大德，基本上是沒(méi)有什么不同的不僅是規模，沒(méi)有任何區別，美和丑，差，對與錯，生與都一樣“很大的區別?！?，有沒(méi)有什么區別。齊物論“，他提出：”因此，要舉行莛李瑛和西施，返回通過(guò)詭譎怪道?！爸傅牟輻U和木材，最丑陋的最美麗的人，以及所有奇怪的事情并沒(méi)有什么不同，說(shuō)：“這身”去了解，都是一樣的。

從今人的角度來(lái)看，這莊子規定的事情的理念完全忽略，“大小”，“美丑，善惡，完全作為一個(gè)純粹的主觀(guān)的東西，所以他從審美相對論主觀(guān)審美，毫無(wú)疑問(wèn)，陷入了的相對主觀(guān)唯心主義認識論誤解。事實(shí)上，從觀(guān)念出發(fā)的莊子，莊子不僅否定事物的規定，即使事情本身被解雇，“同質(zhì)化？材料“的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是破壞的相對莊子時(shí)代的審美，我們的子孫莊子那個(gè)時(shí)代沒(méi)有意義的誘導，但是，作為一個(gè)美學(xué)命題，我們已經(jīng)能夠探索從莊子思想的一個(gè)審美，這審美將在中國古代美學(xué)史中有著(zhù)不可忽視的意義。

首先，在莊子哲學(xué)體系，大小，美丑這些概念不僅是相同的，但更多的是什么，只能作為宇宙的“道”的身體絕對是最高的?！疤斓赜写竺蓝徽Z(yǔ)，”這是宇宙拉伸運輸和充滿(mǎn)活力和自然的力量對美國中國古典美學(xué)的邏輯系統。中國古典美學(xué)的大小年現象，美丑的重要影響。只屬于較低層次的審美范疇。葉朗先生指出自然物體，一個(gè)藝術(shù)作品，只要業(yè)務(wù)，只要充分展現了生命力的宇宙一氣，這么丑的東西可以得到欽佩和愛(ài)戴的人，丑可以，甚至越南和美國在面對丑陋的（4）本莊子認為“氣韻生動(dòng)”最高的一類(lèi)，已成為一個(gè)顯著(zhù)的中國古典美學(xué)的審美特征。

從審美創(chuàng )造的角度來(lái)看，我們看到的審美是不是專(zhuān)注于圖像逼真再現，而是專(zhuān)注于自然造化，它不局限于一個(gè)單一的圖像來(lái)表現，而是力求表現出背后的生活感，歷史感，宇宙感的對象，表現出的活力宇宙的生命力，即使是植物和樹(shù)木，一石一座小山，也去換它的光環(huán)，活力和實(shí)力，這是寫(xiě)氣圖貌，“劉勰說(shuō)：”王偉敘利亞畫(huà)“說(shuō)話(huà)”的筆，是虛空的身體?！爱斎?，不只是審美創(chuàng )造，審美，圖像，莊子似乎并不看中感性審美對象的外在形式，更注重觀(guān)察的精神和藝術(shù)暗示外部形式。塑造的“莊子”逃生“和其他文章很多丑陋的圖案吳，零散甕膽圖像，他就是這樣一個(gè)形狀從今天的審美角度來(lái)看，這一審美外身體是不是重要的，它是重要的內在精神和實(shí)力。美丑在這里得到了最完美的改造美國的同時(shí)最終的升華。顯然發(fā)軔于這種極端的美，在“莊子”和“大確定的”，“道”的觀(guān)點(diǎn)通過(guò)。

二，“逃離”莊子“很大的區別”的主張，向我們展示了，但也標志著(zhù)審美理想的“天生麗質(zhì)”，成立于中國古典美學(xué)的歷史的開(kāi)始“錯采鏤金刻五彩滿(mǎn)眼“的美容或美容的理想選擇。 “越獄”的“皇家空軍”的那種別致的狀態(tài)實(shí)際上是一種自然狀態(tài)，是很自然的，天生麗質(zhì)。天生麗質(zhì)隱藏的內在生命和精神生命，這給了孕育萬(wàn)物，欣欣向榮性能與無(wú)限商機。難怪莊子·知北“贊不絕口：”天堂和地球大美，四季有沒(méi)有討論清楚，一切都不會(huì )說(shuō)話(huà)的貢獻。 “道法自然”這一命題傳達道家的美學(xué)，即真與美的統一視圖的基本思路。在道家看來(lái)，最美麗的是最自然的，最高的審美標準和審美境界是用自然的方式，反映的天真和自然，寧靜無(wú)為。所有人造的，違背自然的事情，那就是破壞的自然之美“的美麗天地”。因此，莊子，在性質(zhì)，“逃離”鞠鵬，幾乎所有的風(fēng)，“馬蹄”的文章在馬戰勝失落的自然之美，必將由。社會(huì )生活而言，在“逍遙游”按名稱(chēng)韁繩，敏捷的勢利之徒，大德列御寇，也還是有，并且已經(jīng)失去了美麗的大自然。至于藝術(shù)而言，“文學(xué)天賦”壞“五色”，“六律”壞“五音”，犧牲和尊重“壞”簡(jiǎn)單“，”張德貴壞“白玉”（“馬蹄”）。任何人為的垃圾自然美景。只有那些動(dòng)物在自然不受約束的“解放藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)需人工的”天使“，”天樂(lè )，與自然之美的本質(zhì)是一致的。即使是“逃離”巨鵬適當的地方，也是南天。 “”天池“成玄英注云：”大海洪川前夫好運的，不人道的，故曰天池。 “這表明，無(wú)論是莊子”逍遙游“的其他文章，貫穿其中的”自然主義“的審美理想。

當然，莊子從表面上看，這種說(shuō)法否認了所有的藝術(shù)，因為藝術(shù)的誕生不現實(shí)莊子思想注定是純自然的藝術(shù)創(chuàng )作和審美境界不存在的各種客觀(guān)因素的影響，而不是實(shí)際的可操作性。然而，他的“點(diǎn)的作為審美追求的自然風(fēng)光，中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。劉謝謝“，總是強調大自然的美，詩(shī)歌，”感知殷志，不自然的“，作家的個(gè)人風(fēng)格是自然不變的姿勢;在文章體式的”團結的性質(zhì)“。鐘嶸“詩(shī)品還要求”自然目的“的審美觀(guān)念。唐代李白明確標舉理想”美天然去雕飾“的審美，在中國古典美學(xué)的歷史的情況形成了鏤金”雕繢滿(mǎn)眼“美或美的理想相對的審美理想。報價(jià)宗白華先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，這自然之美美的新的理想的性能，它是一種對美的更高境界，是一種解放的美學(xué)和思想史⑤莊子這是解放試點(diǎn)。

更多通過(guò)“逍遙游”，試圖窺探背后的莊子思想的審美心胸，審美境界，審美以及“逍遙游”帶來(lái)中國古典美學(xué) - 審美擔憂(yōu)的潛在能力和自由創(chuàng )造理念的新的精神形式?！板羞b游”的靈感來(lái)自于古老的藝術(shù)精神，并影響至今，具有非常豐富的審美內涵。聞一多，說(shuō)：“中國人的文化，始終保持莊子的印記。 （6）郭莊子給予了高度評價(jià)：“有文學(xué)的歷史，幾乎超過(guò)一半（莊子）的影響下發(fā)展起來(lái)，⑦這是”逍遙游“，在于審美素質(zhì)。

>“逍遙游”升值

“逍遙游”是“莊子·內篇”的第一篇論文，是一個(gè)較為集中的表現莊子，莊子的人生觀(guān)的追求絕對自由的杰作?！霸姜z”的文本分為兩部分，第一部分是總論，事情在世界的說(shuō)法，是沒(méi)有自由，他們追求的最高境界是“沒(méi)什么可。第二部分的命題，通過(guò)一系列的寓言，展示的第一部分“完美的男人有一個(gè)”人神無(wú)“的境界的”圣人無(wú)名“，”無(wú)為而治“，要達到這個(gè)境界。完整的重點(diǎn)是重要方面的表現莊子哲學(xué)，虛無(wú)主義和絕對的自由。文本三個(gè)部分，第一部分。

條第1款，以澄清事情在世界上，從鳥(niǎo)是小灰塵，他們的活動(dòng)，是不是免費的，這一時(shí)期可分為三個(gè)層次。

第一層，說(shuō)明鯤鵬圖像。鯤鵬身上巨大的變化神秘，氣勢蔚為壯觀(guān)。奮飛

BR />第二層，寫(xiě)鳥(niǎo)南飛的“野馬”塵?！?，一切都必須進(jìn)行比較。當海水錘3000英里，九英里摶扶搖，然后由六月巨風(fēng)南飛的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)是在6月時(shí)的航運巨頭風(fēng)。要強調的這只鳥(niǎo)是“與一艘大船浮到深水，芥草一杯水一起在山上霧氣蒸騰，空氣中的灰塵，”吹利益。就能加載兩個(gè)比喻，當鳥(niǎo)飛9英里憑借強風(fēng)，必須有一片廣闊的天空繪制南行。

第三層反駁蟬和鴿子，這兩種動(dòng)物有。蟬學(xué)習的鴿子，飛得高，看得遠，但被認為是快樂(lè )的，當這只鳥(niǎo)兒飛的壯舉旅游笑。準備食物的比喻來(lái)反駁道路。適當的莽蒼“健身百里健身千里”準備的食物是不同的，因為旅行距離是不一樣的。當鳥(niǎo)回來(lái)，寬翼緣由厚厚流行萬(wàn)里;蟬學(xué)校鴿翼盡可能輕，槍方宇和知足。雖然有所不同，但他們正在適應自己的性而待。蟬與學(xué)習德芙認識不到鳥(niǎo)的差異，，但八哥是南飛是不必要的。

第2款，上面總結，補充證據，“是”萬(wàn)物的范圍內，有一個(gè)“小和大。這個(gè)時(shí)期可以分為兩層。

第一層，總結以上，說(shuō)明“鮮為人知的是小于大地小年是小于大年”的真理?！靶∮凇?，不包含到達無(wú)法理解的雙重意義。作者所引用，“這是相當黑暗的月亮，我不知道，我不知道春秋蟪蛄“冥靈”在500年老泉，五百歲春秋;大春“春天到八千元，八千歲為秋”;彭祖的長(cháng)壽是著(zhù)名的小知識，例如，無(wú)法理解大地，壽命短無(wú)法理解，壽命長(cháng)。 “知識”和“大地”，“大年”和“小年”不同，實(shí)際上強調的人的理解差異的大小。莊子“，所有的事情都可以，但也人造小和大，是很可悲的。

第二層，通過(guò)引湯問(wèn)脊梁“前補充確認，并強調問(wèn)刺”第1段“北冥魚(yú)似乎重復，這不是小和大?！睖?。今天的人們，劉武莊子集杰內篇校正“這兩個(gè)詞有一個(gè)很好的解釋?zhuān)骸苯婀值恼Z(yǔ)言，和“齊諧”，恐人懷疑代碼，列舉了湯的脊柱答案實(shí)施前和經(jīng)過(guò)不同層次的細節足以明。前言鵬回千里，指維修時(shí)，也有泰山形高。扶搖不知道它是什么樣子，也由爪形的野馬，我不知道，其實(shí)都是浮云字和佛教。騰躍槍下來(lái)幾碼的趨勢，槍高非，語(yǔ)言之前未完成的，在此之前未經(jīng)宣布的和小于號，它是復雜的，而不是復雜的。 “因此，本文不重復論證，呼應第一章的內容，由于之前的種種現象，指著(zhù)小和大。

條第3款，所有的東西概括成人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)特定的討論澄清的境界逃生，莊子的理想種植的最高境界，指向文本的主題。

比“簽到”四“，”在一起“，”效率“雖然有一定量的智慧和修養，但名氣和財富約束，是世俗的“角累了，無(wú)法擺脫的主觀(guān)和客觀(guān)的限制，如排除，蟬鴿子，見(jiàn)識短淺，遠離達到的境界逃生的的宋榮在不顧世界的贊譽(yù)和誹謗，是能夠認識到內分際與異物，確定榮與辱的界限，但他的成就“不如不見(jiàn)樹(shù)”，不能風(fēng)列子，光精彩相當大的外部世界，他似乎并沒(méi)有限制，沒(méi)有束縛的身體和精神上的帆船，沒(méi)有考慮逃生？回答：“這幾乎是免費的線(xiàn)仍然有”，是因為列子仍然達到的境界逃生。被風(fēng)。列子，的宋容仔當然比以前的四種類(lèi)型的人要高得多，比蟬鳩鳥(niǎo)，痛斥高得多，但是，這之間的共同點(diǎn)“來(lái)進(jìn)行，所以他們不逃走。那么，是什么使逃生？莊子前提出自己的想法，那就是：“采取積極的天地，注入了無(wú)窮的爭論，游覽六大要素，他要依靠嗎？”符合一切事物的本質(zhì)實(shí)現物我一體，什么都可以，就是逃生。要達到這種狀態(tài)下，它是要做好“沒(méi)有自我”功“未知”，所以，只有完美的男人“神”圣人“的人在這一點(diǎn)上，文章的主題是忽不定。

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鑒賞要點(diǎn)

借用寓言推理。魯迅綱要“的歷史，中國文學(xué)評論莊子散文的特點(diǎn)，說(shuō)：”書(shū)十余萬(wàn)言，大概是寓言，人民的土地，擊敗他的文章汪洋提供整個(gè)家庭，優(yōu)美，后期莫能第一周哲學(xué)家?！板羞b游”的事實(shí)，使用了大量的寓言“什么”思想形象生動(dòng)手中。例如，時(shí)刻。鯤鵬，蟬，學(xué)習?shū)澴?，譴責一些神話(huà)加工，一些未經(jīng)證實(shí)的，但都包含在他的寓言故事，寄托了他的想法，讓人在不知不覺(jué)中進(jìn)入他所創(chuàng )造的意境，接受感染

想象力的。