由于地緣的原因，北京自古以來(lái)就是北方游牧民族和漢人雜居的城市。從五胡十六國開(kāi)始，凡有少數民族割據，它就是政治經(jīng)濟中心。
隋唐之后，這一地區胡漢雜處的情況也并沒(méi)有得到改變，胡人安祿山帶著(zhù)他的多民族部隊在此建立過(guò)短暫的燕國，軍閥劉仁恭也曾在這里稱(chēng)燕王，石敬瑭把幽云十六州割讓給遼國后，遼朝在此建立起入侵中原的核心區域，是經(jīng)濟兵源的重要基地。
此后的300年間，從遼入金，再從金入蒙，北京這座城市都有著(zhù)曾經(jīng)在中國歷史上叱咤一時(shí)的少數民族的文化烙印。但文化卻會(huì )隨著(zhù)民族的消亡，逐漸變得稀薄，也會(huì )隨著(zhù)政權的不同，而迸發(fā)出不同的復合文化。
明朝建立后，蒙古人從放棄了大都跑回了草原，又由于多年的戰亂，北京地區人口稀少，出現了大量荒田，為了恢復北平經(jīng)濟，從外地大批移民。明初北京的移民主要來(lái)源自山西和江浙。但由于明初建國南京，所以免不了重南輕北，南北之間的文化差異也未能因此得到改善，直到明成祖遷都北京后，帶來(lái)了大批江南官僚士大夫，北京的文化這才重建了起來(lái)。
可以這樣說(shuō)，明朝北京的文化，實(shí)際上是以當時(shí)的南方文化為主，畢竟當時(shí)以南方人最多，江南各地的民風(fēng)民俗、飲食、服飾、方言、禁忌等共同涌入京師，使得京師之地的文化融入了更多的南方文化因子。
清朝建立后，北京成為了滿(mǎn)族首要的聚集地。滿(mǎn)清在北京實(shí)行了旗、民分城居住的政策，大致相當于今天的東城、西城的內城，是只允許滿(mǎn)洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗居住。而原來(lái)內城的漢、回等族被遷到城外，也就相當于今天的崇文、宣武兩區。
原本北山黑水的少數民族，隨著(zhù)一代代的繁衍，已然發(fā)展成了北京城里的”土著(zhù)“。
就說(shuō)語(yǔ)言吧，我國各地的近代及現代漢語(yǔ)，都是由古代漢語(yǔ)分流演變而來(lái)的。對照華中、華南、東南等漢族世代聚居地區，北京現代方言中所保留的漢語(yǔ)古音韻是最稀少的。
這與北方阿爾泰語(yǔ)系民族在歷史上先后進(jìn)入并統治北京地區達700年有關(guān)，而僅母語(yǔ)為阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)——通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支的女真人與滿(mǎn)人，就曾在此建立過(guò)共計400余年的統治。
女真語(yǔ)，尤其是后來(lái)的滿(mǎn)語(yǔ)，盡管最終作為民族語(yǔ)言整體淡出了歷史文化場(chǎng)景，卻在一個(gè)較長(cháng)的階段里，通過(guò)與北京地區漢語(yǔ)方言的雙向交流互滲，潛移默化地將自身諸多的信息及特征，鑄入于北京方言之內，大量“兒化”詞的尾音處理規律就是其中的代表。
“京腔”，其實(shí)就是清代滿(mǎn)族逐步改操漢語(yǔ)的過(guò)程中，整個(gè)滿(mǎn)族投入其中打造出來(lái)的，而因為北京成為了帝國的心臟，京腔也成為了國家官話(huà)，逐步向全國推廣，起碼在官方往來(lái)中，成為了必學(xué)的“普通話(huà)”。
再說(shuō)京劇，京劇的形成過(guò)程中就有受到滿(mǎn)族文化的影響。滿(mǎn)族的先民中長(cháng)期流傳著(zhù)一種叫作“朱春戲”的民間戲劇，是集傳統的滿(mǎn)語(yǔ)敘事文學(xué)、民歌曲調、舞蹈表演程式為一體的藝術(shù)樣式。
在滿(mǎn)族沒(méi)有文字和書(shū)面文學(xué)之前，這種帶有形象可視性的民間戲劇受到特別垂青，也正是基于他們的這種愛(ài)好，所以京劇才得以發(fā)揚光大。
相聲，也受到過(guò)滿(mǎn)族曲藝八角鼓的影響而形成，早期的八角鼓形式之一“拆唱”，常由多人表演，以插科打諢的丑角為主要角色。作為相聲創(chuàng )始人的張三祿就是因為當初拆唱八角鼓跟同行不和睦，沒(méi)人給他搭檔而改說(shuō)相聲的，也是單口相聲之始。
另外就是服飾文化了，比如旗袍，唐裝。唐裝其實(shí)也是清代滿(mǎn)族服裝樣式，只是后來(lái)通過(guò)西洋的“唐人街”展示出去，才被誤稱(chēng)為唐裝。另外，還有現在習慣傳的“坎肩”，也叫“馬甲”，本來(lái)是八旗兵中“馬隊甲兵”時(shí)常穿的無(wú)袖外套。
總而言之，北京作為一座長(cháng)達700年來(lái)胡漢雜處的城市，它的文化是多元的，也是你來(lái)我往的，在不斷地沉淀和積累中，形成了今天的北京文化。
它有漢人的傳統文化因子，也有著(zhù)多民族融合的文化特點(diǎn)，滿(mǎn)族在其中的影響也算是比較多的。
