中國傳統民俗文化

1、臘八節
臘月初八吃“雜米粥”的習俗。
2、冬至節
冬至經(jīng)過(guò)數千年發(fā)展，形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節食品。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤(pán)、供冬至團、餛飩拜冬等。
　　冬至是一個(gè)內容豐富的節日，據傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經(jīng)是個(gè)很熱鬧的日子。 在今天江南一帶仍有：吃了冬至夜飯長(cháng)一歲的說(shuō)法，俗稱(chēng)“添歲”。

3、九九重陽(yáng)節溯
農歷九月九日，為傳統的重陽(yáng)節。因為古老的《易經(jīng)》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽(yáng)數，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九?！爸仃?yáng)節”名稱(chēng)見(jiàn)于記載卻在三國時(shí)代。據曹丕《九日與鐘徭書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復九月九日。九為陽(yáng)數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長(cháng)久，故以享宴高會(huì )?！?

　　重陽(yáng)節是個(gè)歷史悠久的節日，由于年代久遠，節日的形成不易考察明確。因此，關(guān)于重陽(yáng)節的起源，有種種不同的說(shuō)法：
　　重陽(yáng)在民眾生活中成為夏冬交接的時(shí)間界標。如果說(shuō)上巳、寒食是人們渡過(guò)漫長(cháng)冬季后出室暢游的春節，那么重陽(yáng)大約是在秋寒新至、人民即將隱居時(shí)的具有儀式意義的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重陽(yáng)“辭青”。重陽(yáng)節俗就圍繞著(zhù)人們的這一時(shí)季感受展開(kāi)。（《歲時(shí)·傳統中國民眾的時(shí)間生活》蕭放 著(zhù) 中華書(shū)局）
4、中秋節
中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書(shū)中，已有“中秋”一詞的記載。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節，對著(zhù)天上又亮又圓一輪皓月，觀(guān)賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個(gè)節日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
中秋節的傳說(shuō)是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類(lèi)的神話(huà)故事流傳甚廣。
5、清明節插柳
清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱(chēng)之為“鬼怖木”，觀(guān)世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?，值此柳條發(fā)芽時(shí)節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
　　漢人有“折柳贈別”的風(fēng)俗：灞橋在長(cháng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！惫糯L(cháng)安灞橋兩岸，堤長(cháng)十里，一步一柳，由長(cháng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于《詩(shī)經(jīng).小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈柳來(lái)表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感?！罢哿泟e”就蘊含著(zhù)“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩(shī)詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩(shī)：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩(shī)：“別路恐無(wú)青柳枝”，明代郭登詩(shī)：“年年長(cháng)自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈?！比藗儾坏?jiàn)了楊柳會(huì )引起別愁，連聽(tīng)到《折楊柳》曲，也會(huì )觸動(dòng)離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！逼鋵?shí)，柳樹(shù)可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹(shù)種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
寒食究竟在清明的前幾日？有幾種說(shuō)法。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，冬至后一百零五天稱(chēng)寒食節，這樣正好是清明節的前二天。唐代元稹的詩(shī)云：“初過(guò)寒食一百六”，認為清明節前一天為寒食節，清明節與冬至本身所處的日期，就有一天的差異。因為寒食和清明的日子相近，而古人在寒食中的活動(dòng)又往往延續到清明。久而久之，寒食和清明也就沒(méi)有嚴格區分了。

　　清明前后流傳著(zhù)很多傳統的風(fēng)俗活動(dòng)。如寒食賜火，清明掃墓，踏青郊游，打馬球，放風(fēng)箏，蕩秋千，斗雞，拔河等。這些活動(dòng)隨著(zhù)歲月的賡續交替，社會(huì )的嬗遞變化，有的習俗已被淘汰，有的仍遺留至今并賦予了新的內容。
6、端午
　　據統計端午節的名稱(chēng)在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個(gè)，堪稱(chēng)節日別名之最。如有端午節、端五節、端陽(yáng)節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節等等。
7、除夕守歲
　　除夕守歲是中國人民春節時(shí)早就有的一種饒有風(fēng)趣的習俗，最早是為了驅趕“百鬼”，而隨著(zhù)歷史的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，驅趕百鬼的含意早已蕩然無(wú)存，而今已成為人們除舊迎新、合家共享天倫之樂(lè )的家庭年會(huì )了。
　　古往今來(lái)，無(wú)數文人雅士對“守歲”這一習俗進(jìn)行了描繪，為后人留下了膾炙人口的文化遺產(chǎn)。梁朝徐君倩在《共內人夜坐守歲》一詩(shī)中寫(xiě)道：
　　歡多情未極，賞至莫停杯。
　　酒中喜桃子，粽里覓楊梅。
　　簾開(kāi)風(fēng)入帳，燭盡炭成灰。
　　勿疑鬢叉重，為待曉光摧。
　　這就從多個(gè)側面反映了1400多年前人們在除夕之夜歡樂(lè )待曉的情景。
　　冬逐更籌盡，春隨斗柄回。
　　寒喧一夜隔，客鬢兩年摧。
　　則是唐朝詩(shī)人李德裕對人們除夕守歲一夜不眠的具體描述。而唐朝的另一位詩(shī)人張說(shuō)的《欽州守歲》一詩(shī)，則生動(dòng)地再現了那些因公務(wù)在身或因其他原因而不能與家人團聚的遠方游子在除夕之夜守歲不眠的思鄉之情：
　　故歲今宵盡，新年明旦來(lái)。
　　愁心隨斗柄，東北望春回。
　　到了宋代，除夕守歲更是盛行。大文學(xué)家蘇東坡所寫(xiě)的“兒童強不眠，相守夜喧嘩”等著(zhù)名詩(shī)章，則表現了孩子們除夕守歲時(shí)的喧鬧場(chǎng)面。至于說(shuō)皇宮之內或一些富貴人家，除夕守歲也自然要比普通人家豪華得多。李世民曾以《守歲》為題寫(xiě)有一詩(shī)：
　　暮景斜芳殿，年華麗綺宮。
　　寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。
　　階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。
　　共歡新故歲，迎送一宵中。
　　唐朝另一位詩(shī)人杜審言也同樣寫(xiě)有一首《守歲》詩(shī)，把那些達官貴人守歲時(shí)談笑風(fēng)生、酒綠燭紅的景象淋漓盡致地表現了出來(lái)：
　　季冬除夜接新年，帝子王孫捧御筵。
　　宮闕星河低拂樹(shù)，殿廷燈燭上薰天。
　　彈弦奏節梅風(fēng)入，對局探鉤柏酒傳。
　　欲向正元歌萬(wàn)壽，暫留歡賞寄春前。
　　在江蘇省蘇州市的寒山寺，有一種“擊鐘分歲”的守歲習俗，除夕之夜的夜半時(shí)分，敲鐘108下，意在消除人世間的108種煩惱。唐朝詩(shī)人張繼在《楓橋夜泊》一詩(shī)中對此進(jìn)行了生動(dòng)的描述：
　　月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。
　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
　　而今天，人們在除夕之夜守歲之時(shí)，聽(tīng)著(zhù)那寒山寺鐘聲的裊裊余音，無(wú)不思念起自己的親人和遠方的朋友，無(wú)不沉浸在幸福和歡樂(lè )的海洋之中。