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求《論民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)》論文一篇??？

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅游活動(dòng)的開(kāi)展，在促進(jìn)傳統文化復興的同時(shí)，也給當地的傳統文化帶來(lái)了一系列的負面影響。旅游給傳統文化帶來(lái)的影響較之對自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入，進(jìn)而將影響到當地社會(huì )的可持續發(fā)展，所以應受到我們的更多關(guān)注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
“隨著(zhù)旅游的發(fā)展，在異質(zhì)文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風(fēng)貌發(fā)生了一定的變化，從衣著(zhù)、建筑及生活方式到語(yǔ)言文字等都與外來(lái)者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形”。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語(yǔ)言。由于旅游所引發(fā)或加速的“文化一體化”進(jìn)程，其功能在不斷地被減弱，并逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少，從小就教小孩學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)已成為風(fēng)氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說(shuō)納西語(yǔ)。在街頭巷尾或公共車(chē)上，隨處可聽(tīng)見(jiàn)父母之間講納西語(yǔ)，而父母同子女之間卻講漢語(yǔ)的怪現象。如今，講納西語(yǔ)已不是“納西族”的識別標志，而成了“農村人”的一個(gè)識別標志，就是在那些會(huì )講納西語(yǔ)的青年人中，大量的納西語(yǔ)詞匯也正在消失，故而出現了“用母語(yǔ)能妙語(yǔ)連珠地向后代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會(huì )講漢語(yǔ)的孫輩結結巴巴對話(huà)的況”。
[2]旅游的開(kāi)發(fā)使大批游客持續不斷地長(cháng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(cháng)，但對于旅游目的地民族——納西族人來(lái)說(shuō)，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的?！耙话愣?，來(lái)自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的接待地居民會(huì )起一種示范效應，其所帶來(lái)的思想及文化由于成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價(jià)值觀(guān)，從最初僅在裝束打扮及娛樂(lè )方式上的盲目模仿，發(fā)展到后來(lái)的刻意追求，并開(kāi)始對自己原有的生活方式越來(lái)越感到厭倦，以至發(fā)展到最終的完全拋棄”。
[3]如世居云南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著(zhù)居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。但隨著(zhù)旅游的開(kāi)發(fā)，古老平靜的摩梭社會(huì )也發(fā)生了震蕩，漢化現象逐漸嚴重。他們?yōu)榱擞嫌慰偷南埠?，穿?zhù)輕便靈巧的漢族服裝，操著(zhù)普通話(huà)，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時(shí)回蕩在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到?jīng)_擊，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。諸如此類(lèi)的例子還不在少數，越來(lái)越多的旅游接待地中，建筑、服飾、語(yǔ)言、飲食、節日甚至風(fēng)俗習慣等漢化現象日益嚴重，“令人直把邊寨當杭州”。
（二）傳統文化舞臺化、商品化
在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當地社會(huì )人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運作，以現代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統的舞臺藝術(shù)化、商品化是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅游者對接待地發(fā)生興趣往往不是真正的關(guān)注那種文化的價(jià)值，而是受獵奇心理驅使。對游客來(lái)講，有新鮮感的、令人稱(chēng)奇的、來(lái)之不易的、在別的地方見(jiàn)不到的，也就是他想要的。他趨近什么，購買(mǎi)什么，就在它們中間選擇?！敖哟貎鹊惨磺心芪慰偷氖屡c物均被標上價(jià)格‘待價(jià)而沽’，傳統文化也僅僅只是簡(jiǎn)單地為經(jīng)濟服務(wù)，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值所取代，出現了一個(gè)個(gè)專(zhuān)為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)合，并按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登臺亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場(chǎng)面壯觀(guān)，但從實(shí)質(zhì)而言已毫無(wú)特殊意義與價(jià)值。僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式?，F在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，天天給經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上并沒(méi)有發(fā)生多大的變化，但實(shí)際上其存在的目的與過(guò)去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是也不可能是“原汁原味”的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬(wàn)象，是納西族社會(huì )生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來(lái)以其強大的生命力和持久的影響力構筑著(zhù)納西族的精神世界，是納西族神圣的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿(mǎn)足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外游客，而游客并不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。于是就缺少了那種宗教信仰賴(lài)以存在的至關(guān)重要的情感基礎。所以“東巴文化的復興，其實(shí)質(zhì)只是一種文化產(chǎn)業(yè)的興起”。東巴文字被譽(yù)為“世界唯一活著(zhù)的象形文字”極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢(qián)的工具。山里的農民伐木做成木盤(pán)，賣(mài)給城里的匠鋪，工匠再把成品批發(fā)給商販。木盤(pán)上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會(huì )都被視為神圣的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著(zhù)游客們購買(mǎi)。由于缺乏對文化產(chǎn)品的權威認證機構，街頭賣(mài)得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所云。這樣不僅造成眾多游客受騙上當不說(shuō)，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發(fā)展埋下了致命的隱患。
（三）生活環(huán)境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著(zhù)麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象征。但在旅游浪潮的沖擊下，古城不得不迎合游客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶(hù)商家。門(mén)市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經(jīng)營(yíng)。盡管外來(lái)人員的涌入給麗江社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著(zhù)納西族服裝的外地商客操著(zhù)各式各樣的口音吆喝著(zhù)，競相招攬游客，毫無(wú)民族特色的外來(lái)商品則擺滿(mǎn)了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不愿在古城內生活，帶著(zhù)留戀與無(wú)奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來(lái)的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產(chǎn)申報時(shí)的文化優(yōu)勢。麗江古城可以另辟新址按原來(lái)的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風(fēng)景線(xiàn)，無(wú)形的傳統文化將會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移慢慢消逝并不可再生。離鄉數載歸來(lái)的游子在驚嘆古城的繁榮時(shí)，也感覺(jué)少了些什么，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時(shí)記憶中的古城。一個(gè)不是旅游區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著(zhù)納西族服飾，操著(zhù)各地口音的人們。讓我們看到的將會(huì )是一幅與真實(shí)納西生活無(wú)關(guān)的經(jīng)過(guò)包裝和處理怪異的社會(huì )文化現象?！耙虼?，云南省社科院副院長(cháng)、著(zhù)名納西學(xué)者楊福泉指出：‘古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在于這一民族的文化’”。