1. 天王殿景區

清化寺位于山西晉城高平市東北10公里的神農鎮上，山西省第三批文物保護單位，現存三進(jìn)院落，最南面的前殿稱(chēng)為如來(lái)殿，三間歇山頂；中殿稱(chēng)為三佛殿，三間清代；后殿稱(chēng)為七佛殿，五間元代。

2019年10月，團東清化寺被國務(wù)院核定為第八批全國重點(diǎn)文物保護單位。[1]

中文名

清化寺

地理位置

高平市神農鎮團池村[2]

所處時(shí)代

元至清

保護級別

全國重點(diǎn)文物保護單位

景區

山門(mén)、天王殿、如來(lái)殿

歷史沿革布局結構地理位置保護措施TA說(shuō)

歷史沿革

據寺內原有殘碑記載，創(chuàng )建于唐代，元明均有重修。

布局結構

現存建筑有山門(mén)、天王殿、如來(lái)殿、三佛殿、七佛殿、兩側有鐘鼓樓、羅漢、觀(guān)音、地藏、祖師等配殿相襯托。如來(lái)殿為宋代遺構，余皆清代所建。

如來(lái)殿，面闊三間，進(jìn)深六椽，單檐歇山式屋頂，琉璃脊飾，明間施板門(mén)，次間置直欞窗，斗栱四鋪作單下昂。殿內梁架結構為四椽栿對乳栿用三柱。

地理位置

團東清化寺位于高平市神農鎮團池村。

保護措施

2019年10月，團東清化寺被國務(wù)院核定為第八批全國重點(diǎn)文物保護單位。

2. 天王殿照片

天王殿女主確是高嶶薇

3. 哪些地方有天王殿

全天開(kāi)放。

廣東汕頭潮陽(yáng)市棉城鎮棉北菩提禪寺，以石泉巖為鄰，座落于潮陽(yáng)棉北翠微嶺南麓，背倚青山，面朝古城，西鄰石泉巖，東瞰竹林寺，位置獨特，環(huán)境清靜，系十方信眾朝禮觀(guān)光的莊嚴佛教名勝。

1993年起由邑人李桂波居士捐資所建，2001年8月1日獲臨時(shí)批準登記證，以建筑宏偉、裝飾高檔而吸引游人。

地址： 廣東汕頭潮陽(yáng)區棉城鎮 

開(kāi)放時(shí)間： 全天開(kāi)放 

票價(jià)： 20元

4. 天王殿旅游景點(diǎn)

1、佛殿

位于由南到北的中軸線(xiàn)上，從前到后依次分布著(zhù)山門(mén)、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺和毗盧閣等主要建筑。

2、鐘鼓樓

分別位于山門(mén)內南北中軸線(xiàn)東側和西側。其中，鐘樓由日本國中村包行先生捐資400萬(wàn)日元、白馬寺出資60萬(wàn)元人民幣于1991年6月建成；鼓樓于1992年竣工。

3、法寶閣與藏經(jīng)閣

分別位于清涼臺的東、西兩側，坐落在東西長(cháng)25.2米，南北寬22.5米，高5米的臺基之上。

4、碑刻

白馬寺保存的古代碑刻40余方。其中，最具歷史價(jià)值的有：宋崇寧二年刻石、金“重修釋迦舍利塔記”碑、元“龍川和尚遺囑記”刻石、元“洛京白馬寺祖庭記”碑、明“重修古剎白馬禪寺記”碑等。

5. 哪里有天王殿

很多地方都有，如北京昌平的圣恩寺、上海玉佛寺等。

天王殿又稱(chēng)彌勒殿，是佛教寺院內的第一重殿，殿內正中供奉著(zhù)彌勒塑像，左右供奉著(zhù)四大天王塑像，背面供奉韋馱天尊塑像，因此得名。天王殿最初多見(jiàn)于凈土宗寺院，中國禪宗本不供彌勒，但兩宋之后中國佛教出現禪凈雙修的局面，所以天王殿開(kāi)始出現在大部分中國寺院里。如北京昌平的圣恩寺、上海玉佛寺、杭州靈隱的法喜禪寺、廈門(mén)鼓浪嶼、南京鐘鼓樓、黃山、天門(mén)山等。

6. 天王殿景區簡(jiǎn)介

嘉興圓通寺開(kāi)放時(shí)間9：00—17：00，初名紫竹林，北宋年間由朝廷賜名圓通禪寺，距今已有1370多年，歷來(lái)與拉薩布達拉宮、昆明的圓通禪寺、南海的普陀山齊名，并稱(chēng)為中國著(zhù)名的四大觀(guān)音道場(chǎng)。圓通寺景區背依林木蔥郁的舞象山，面臨青清幽悠的富春江，青山環(huán)抱，清幽莊嚴。重建的圓通禪寺占地逾百畝，由天王殿、鐘鼓樓、地藏殿、祖師殿、大圓通殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓組成，整體布局層層推進(jìn)，氣勢恢弘。

7. 天王景區位置圖

黔南州獨山縣基長(cháng)鎮的天洞景區，淋漓盡致地展現了大自然的鬼斧神工、人文建筑與自然環(huán)境的壯麗之美。

景區以獨秀峰、天洞等景點(diǎn)為核心，游覽天洞，如同進(jìn)入仙境般。而天洞，原名就是“神仙洞”，它形成于3.7億年前。

該洞洞身深邃，全長(cháng)10余公里，由兩個(gè)主洞和八個(gè)支洞組成，共分5個(gè)廳，分別是：天道廳、天宮廳、天街廳、天恩廳、天佛廳。最高層和最底層相差83米。目前，該洞已開(kāi)發(fā) 2.8 公里。

8. 天王鎮景點(diǎn)

一、茅山風(fēng)景區

茅山風(fēng)景區位于句容市茅山鎮境內，距離句容市區約23公里，是一座道教名山，也是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱(chēng)為“上清宗壇”，有“第一福地，第八洞天”之美譽(yù)。茅山南北約長(cháng)10公里，東西約寬5公里，山上景點(diǎn)眾多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池等勝景，還有眾多星羅棋布的廳巖怪石，使茅山形成了一種奇特而又美妙的大自然風(fēng)格。景區內峰巒疊嶂，云霧繚繞，奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹(shù)蔽山，青竹繁茂，物華天寶，氣候宜人。

茅山風(fēng)景區內還有九霄萬(wàn)福宮、元符萬(wàn)寧宮、仙人洞、華陽(yáng)洞、喜客泉、楚王澗景區葛洪紀念館、茅山書(shū)畫(huà)院、蘇南抗戰勝利紀念碑、新四軍紀念館等人文景點(diǎn)。九霄萬(wàn)福宮主要供奉三茅真君“茅盈、茅固、茅衷”，歷來(lái)是江南地區香客信徒朝山祈福的必到之所。仙人洞原名蓬壺洞，因有古人在洞中修道成仙，故而改名為仙人洞，是一個(gè)石灰巖溶洞，洞中常年恒溫18攝氏度左右，冬暖夏涼。喜客泉位列茅山19泉之首，泉水冬暖夏涼，水質(zhì)甘甜，遇旱不涸。茅山曾經(jīng)還是新四軍蘇南抗日根據地的中心。

二、寶華山國家森林公園

寶華山國家森林公園位于句容市寶華鎮境內，地處滬寧高速公路以北、312國道南側，距離句容市區約33公里。寶華山原名花山，因春天黃花漫山而得名，后因南北朝梁代高僧寶志來(lái)此結庵講經(jīng)，遂易名寶華山。寶華山主峰海拔437.2米，素有林麓之美、峰巒之秀、洞壑之深、煙霞之勝四大奇景，有秀冠東南之美譽(yù)。寶華山歷史文化底蘊深厚，乾隆皇帝七下江南、六上寶華，歷代文人墨客登山、訪(fǎng)寺者無(wú)數，留下許多傳奇故事和墨寶。

寶華山國家森林公園內有一嶺、二龍、四池、七臺、九洞、十二泉、三十六峰等傳奇景點(diǎn)。靜臥于山林之間的隆昌寺始建于梁天監元年（502年），至今已有1500多年的歷史。鼎盛時(shí)期有僧人3000多，全國70%僧尼到此受戒。明代敕造的銅殿、兩座無(wú)梁殿為國內僅存，大雄寶殿內供奉的是香港寶蓮寺贈的“天壇大佛”高7.84米。隆昌寺是典型的明清建筑群，它的整體是民間四合院的結構，青瓦白墻，數重院落分散排列，頗為特別。因其“律宗第一名山”的地位，一直受到四面八方香客的供養，在佛教界威望頗高。

三、千華古村

千華古村位于句容市寶華鎮境內，地處寶華山腳下，是一座仿明清古村。千華古村集山鎮、水鎮、佛鎮于一體，將乾隆六幸與市井文化、秦淮文化、佛教文化相融合，為游客展現了三百年前的康乾盛世時(shí)期黎民百姓的生活全貌。西洋鏡、鏢局、手工織布機、袖里藏金、錢(qián)莊、木偶戲、雜?！钡榷荚谶@里一一呈現，讓人仿佛穿越到了明清時(shí)代。沿著(zhù)河道走，兩邊的吊腳樓，鱗次櫛比，在藍天白云的映襯下，這一切彷佛賦予了生命。這里的夜景也非常美麗。

千華古村的建筑很有古風(fēng)古韻，里面設有各種主題展覽，例如三寸金蓮館、鏢局、乾隆文化展、酒肆錢(qián)莊等，村內從早到晚有許多豐富的民俗文化表演，分別位于民俗街、中心大舞臺、水閣和古戲臺，有老年人喜歡的傳統戲曲節目，也有民族舞蹈、民間雜技，還有備受孩子們喜愛(ài)的耍猴、訓鼠、鸚鵡合影等互動(dòng)項目。古村里有臨水酒吧一條街，開(kāi)了不下數十家酒吧茶館，有人把這條巷子命名為“醉巷”。游客在這里可以一邊欣賞古村的夜景，一邊暢飲閑談，還可以找一處書(shū)店，尋一處清吧，或者覓一處商店，細細地尋找屬于自己的那一份古鎮情節。

四、瓦屋山

瓦屋山又名九龍山，位于句容市天王鎮境內，地處句容市南部和溧陽(yáng)市西北部交界的丘陵山區，距句容市區約46公里，方圓約40平方公里，由十數座大小山峰組成，植被密布，泉涌溪流。三座主峰丫髻山、瓦屋山、馬山山勢相連，以海拔410米的丫髻山為靠背，瓦屋山、馬山為左右扶手，組成一張碩大的“太師椅”，面對著(zhù)碧波蕩漾的上桿湖。這里群山起伏，山峰奇特，云霧縹緲；山上奇花異草遍地，山澗清冽泉水潺潺；山下一馬平川，水庫池塘如鏡?？粗癫囮?，聞松濤聲聲，置身其中，恍入仙境。

瓦屋山風(fēng)景區內山山皆秀，處處是景，許多自然景觀(guān)有著(zhù)神秘的傳奇色彩。相傳秦始皇、孟郊、湯顯祖等歷代許多文人墨客都曾游歷于此。始建于唐代天寶五年（公元747年）的寶藏禪寺位于瓦屋山頂，歷史悠久，為安徽九華山金地藏菩薩的二弟子道明和尚所創(chuàng )，相傳當年寺內晨鐘暮鼓，香火鼎盛。此外還有明太祖朱元璋在此屯兵時(shí)圈養戰馬的馬埂、點(diǎn)將臺以及美人地、荷花地、野豬嶺等充滿(mǎn)傳奇色彩的所在。西山南坡的白沙烈士墓，莊嚴肅穆，記載了中國抗日軍民浴血奮戰，抗擊外侮的事跡。

五、伏熱花海莊園

伏熱花海莊園位于句容市白兔鎮中心村境內，這里有四季不同的鮮花，有純凈的鄉野風(fēng)光。想象中的鄉野、四季花海、周末時(shí)光有了寄托。其以“世界花?！睘槟繕?，借鑒國外幾大著(zhù)名花海，打造花海純美世界。以日本北海道富良野七彩花海為原型修建的彩虹花田，以日本濱海公園為原型修建的濱湖花海，以法國阿爾勒為原型修建的泰迪熊花海，以普羅旺斯熏衣草園為原型修建的微熱山丘，以維朗德里城堡愛(ài)情花園為原型修建的香草花園等，滿(mǎn)足所有游客想要的美好。

伏熱花海莊園占地700余畝，其中富良野四季花海勝景150畝，樂(lè )活鄉村市集50畝，花藝園藝文化館50畝，親子樂(lè )園150畝，婚紗攝影基地150畝，濱湖藝術(shù)區150畝。一年四季，不同的繽紛色彩，花開(kāi)海上，一望無(wú)際，一片斑斕。園區內還有春之花田、秋之花田、夏之花田、薰衣草花田、藍莓果園、采摘果園、水上樂(lè )園、萌寵樂(lè )園、兒童游樂(lè )場(chǎng)等。七月和八月是這里最美的季節，金黃的向日葵、紫色的鼠尾草、跟寶塔一樣的雞冠花、白色的千日紅，這些花的花期都很長(cháng)，可以一直開(kāi)到十一月。

六、得撒石磨豆腐村

得撒石磨豆腐村位于句容市茅山鎮前陵村，是一個(gè)掩映在一片青山綠水之中的小村莊。這里遠離都市的繁華，也遠離霧霾與塵囂。得撒石磨豆腐村的大門(mén)一邊是“回歸”，一邊是“歸回”。村中小橋流水，花木扶蘇，荷塘柳色，疏影橫斜。村中建筑采用舊磚舊瓦、舊木門(mén)窗等，修舊如舊，韻味十足。建筑風(fēng)格擷取中國民居精粹，合院、騎樓、馬頭墻盡顯建筑之美，八方游客親切如歸。豆腐宴、民宿客棧、豆腐作坊、小吃街、裁縫鋪等自然分布在這些民居之中。

得撒石磨豆腐村的主要民居建筑是三座小院，坐落于博物館區，毗鄰而建，布局緊湊又靈活，高低錯落，粉墻黛瓦，花木掩映，花窗板門(mén)，前店后坊。三座小院也是三個(gè)純手工作坊，工人現場(chǎng)操作、演示各種豆腐的制作工藝流程，游客也可觀(guān)摩、體驗、品嘗、學(xué)習動(dòng)手制作石磨豆腐，再歡歡喜喜把DIY豆腐帶回家?，F場(chǎng)制作的手工冰豆花，冰爽絲滑，口感細膩，像冰淇淋又透著(zhù)豆花香。轉過(guò)石磨豆腐手工作坊，還有制衣、繡花的體驗區。村外還有小康梅花園和小康牡丹園，花開(kāi)時(shí)節，值得一看。

9. 天王殿景點(diǎn)

1、大佛寺

大佛寺，在金東區曹宅鎮之北2公里處，距金華主城區約18公里，應該也算是離市區最近的祈福勝地了吧。大佛寺初名赤松巖寺，宋改稱(chēng)石佛寺，又名西巖禪寺，距今已有近1500年歷史。大佛寺現存主要佛教建筑有古佛院、石坊、山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、羅漢堂等。

在大佛寺內，最讓人流連的還是鴛鴦林。寺口東西兩側的山坡密林中，生長(cháng)著(zhù)一對對連理共根的對生樹(shù)木，樹(shù)種有松樹(shù)、香樟、冬青、白礫、苦儲、等20余種。其中一對古樟，已達200余年，這些對生樹(shù)木，活像對對熱戀中的癡情男女，又如一對對恩愛(ài)夫妻，廝守在永恒之中，實(shí)是大自然的一個(gè)謎，堪稱(chēng)一絕。寺內，東西兩片鴛鴦林相隔不到40米，也是連理成雙，相映成趣。

2、黃大仙

黃大仙在東南亞一帶華人中有著(zhù)極大的影響，有僑仙之美譽(yù)。蘭溪市北隅的黃湓村，便是大仙黃初平出生地，優(yōu)美動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)給人遐想。

黃大仙祖宮坐落在雙龍國家風(fēng)景區內的鹿田湖畔，它三拔頭籌，一是道院大，占地79999平方米；二是宮殿大，棲主神的赤松宮，三清宮都是占地1000平方米，屋高20米上下的重樓高閣。這在中國道教史上是空前的；三是殿內陳設件大，7.2米長(cháng)的雕花香案，直徑1.5米重3噸的銅鐘，還有銅香爐、鐵寶鼎、大木鼓，都會(huì )讓你大飽眼福。

3、金華山智者寺

金華山南麓，尖峰山之西，曾經(jīng)有一座千年古剎———智者寺，距今約有1500年。其香火鼎盛時(shí)，曾有寺僧千余，占地五十余畝，為江南名剎。歷代文人雅士游寺時(shí)，留下較多詩(shī)篇和游記。

經(jīng)過(guò)近年的修繕與復建，如今的智者寺規模更為宏大，目前來(lái)看，智者寺主體建設已基本完工了，大雄寶殿、方丈院、客院等于2015年建好，天王殿、藏經(jīng)閣、回廊、山門(mén)、牌樓是2016年建的，如今，智者寺已經(jīng)重現光彩。據了解，春節期間，智者寺還有掛燈籠祈福的活動(dòng)。

4、蘭溪棲真禪寺

蘭溪的棲真禪寺，就在六洞山上，位于地下長(cháng)河景區之北，地處深山岙地、群山環(huán)抱、風(fēng)景秀麗，寺內有清澈見(jiàn)底的天池泉、神奇飛來(lái)峰等景觀(guān)。

始建于后唐長(cháng)興年間的棲真禪寺，曾珍藏有明萬(wàn)歷年間頒布的佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》一部，共計6337卷，因此經(jīng)書(shū)是唐代高僧玄奘從“西天”所取經(jīng)卷的譯本，是研究我國古代佛教文化的寶貴資料。當時(shí)全國僅刻印了三部，是與鎮江超岸寺、南通廣教寺三所寺院同時(shí)珍藏的。明神宗萬(wàn)歷年間，北藏經(jīng)由陳太后御賜棲真寺隱山大師，珍藏于棲真寺藏經(jīng)樓。此后棲真寺名聲鵲起，成為江南著(zhù)名佛地之一。

10. 天王殿百度百科

報恩寺的特點(diǎn)

1．是座政治寺廟

在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來(lái)進(jìn)行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來(lái)進(jìn)行籌劃、組織與修建。

王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監王振，建寺的社會(huì )目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>

實(shí)際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀(guān)音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著(zhù)一點(diǎn)最為直接的關(guān)系。

尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進(jìn)行安葬，而是以道教的規矩進(jìn)行安葬的。這一事實(shí)上的行為舉動(dòng)，也能說(shuō)明王璽精神世界信仰的復雜性。

2．選址科學(xué)合理

從大的宏觀(guān)的角度來(lái)看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區與漢地之間的文化過(guò)渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對當地的各族群之間進(jìn)行文化互動(dòng)與交融非常有利。

從中觀(guān)的角度來(lái)看，報恩寺位于涪江上游地區的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢地位，使之對各族群進(jìn)行教化非常有利。

從微觀(guān)的，即具體的地址來(lái)看，報恩寺位于龍城之陽(yáng)（即山南水北之間），盤(pán)龍壩上，實(shí)有虎踞龍盤(pán)之勢。山門(mén)正對日出，視野開(kāi)闊而不仄逼，左邊石質(zhì)硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂(lè )叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時(shí)龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風(fēng)水地理，而同時(shí)也極具現代社會(huì )建筑選址的美學(xué)原理。

報恩寺因其選址合理，因此，在明清時(shí)期一直就是中國東藏的松潘藏區和隴蜀地區的佛教文化中心，其流風(fēng)遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區的藏人到報恩寺拜佛朝圣。

3．寺院規模宏大

報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點(diǎn)，因此，其風(fēng)格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等級的各類(lèi)建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”等，則只有報恩寺中才有。

需要指出的是，報恩寺這一規模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫(huà)和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質(zhì)楠木，并且選料的規格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網(wǎng)。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅硬的細質(zhì)花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。

時(shí)至今日，平武既是四川也是中國的一大林區，森林資源是平武的優(yōu)勢資源，并且還殘存著(zhù)一些原始森林。但是，由于六十余年來(lái)的大規?？撤?，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時(shí)使用的優(yōu)質(zhì)良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現在的平武全縣，小楠木樹(shù)到處都有，大楠木樹(shù)早就砍完了，并且還是長(cháng)大一根就砍一根。

5．建筑技術(shù)精湛

整座報恩寺大至萬(wàn)佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚(yú)、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風(fēng)鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術(shù)皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類(lèi)多達四十八種，超過(guò)了北京故宮的斗拱種類(lèi)，實(shí)為全國之冠，被建筑學(xué)家們譽(yù)為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現存的三個(gè)石香爐，就全寺的規模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實(shí)為不可多得的藝術(shù)精品。

6．建筑藝術(shù)精美

報恩寺集我國各種古典傳統藝術(shù)之大成，無(wú)論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀(guān)音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫(huà)、書(shū)法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化品位。完全可以這樣說(shuō)，而事實(shí)也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術(shù)精品之列，很多甚至還是藝術(shù)品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀(guān)音雕像，就是一件絕無(wú)僅有的古典藝術(shù)絕品。

7．寺藏文物眾多

在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來(lái)與收集到的各種文物（包括大量的書(shū)法、繪畫(huà)、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數量多，質(zhì)量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書(shū)的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書(shū)法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長(cháng)官司印信，和少數民族文物，等等。

8．多元文化共存

報恩寺實(shí)際上是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹(shù)，是一個(gè)獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見(jiàn)下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節中的內容。

9．文化包容性強

報恩寺雖為一正規而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀(guān)，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長(cháng)期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點(diǎn)。

實(shí)際上，在明朝時(shí)是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。

文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。

10．建寺檔案完整

在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著(zhù)建寺時(shí)所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時(shí)由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過(guò)程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據，同時(shí)，還是研究明朝的政治史與社會(huì )史，研究明朝時(shí)龍州地區的區域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。

實(shí)際上，在用語(yǔ)言介紹報恩寺時(shí)，特別是在用文字書(shū)寫(xiě)報恩寺時(shí)，書(shū)寫(xiě)者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個(gè)思想觀(guān)念正常的人，他就不會(huì )去給報恩寺和王璽編造歷史了。

我在這次研究報恩寺時(shí)，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。

令人遺憾而又無(wú)可奈何的是，現在的一些知識分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。

另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹(shù)名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長(cháng)良好，也為寺院增色不少。

報恩寺還有子寺眾多的特點(diǎn)。

在修建報恩寺的同時(shí)，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場(chǎng)十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長(cháng)惠寺、巴潼寺、常樂(lè )寺、石室寺、觀(guān)音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時(shí)的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實(shí)了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。

白馬土司在大興佛教，大創(chuàng )寺院之時(shí)，對世襲領(lǐng)地內的氐羌少數民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒(méi)有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時(shí)，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區的漢族或土著(zhù)漢族（即漢化了的少數民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統信仰而至今仍在信奉白馬教。