1. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)

堅決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患，就要切實(shí)提升防范化解風(fēng)險能力。要全面落實(shí)總體國家安全觀(guān)，增強憂(yōu)患意識，強化底線(xiàn)思維，始終把防范政治風(fēng)險置于首位，敢于斗爭、善于斗爭，嚴密防范、嚴厲打擊敵對勢力利用民族、宗教等問(wèn)題對我進(jìn)行的各類(lèi)滲透顛覆搗亂破壞活動(dòng)，堅決挫敗其“反中亂華”政治圖謀，堅決維護國家政治安全。

要堅決守住意識形態(tài)陣地，積極穩妥處理涉民族因素的意識形態(tài)問(wèn)題，持續肅清民族分裂、宗教極端思想流毒。要牢牢繃緊反恐怖斗爭這根弦，始終保持嚴打高壓態(tài)勢不動(dòng)搖，嚴密防范、堅決打擊暴力恐怖活動(dòng)、民族分裂活動(dòng)、宗教極端活動(dòng)，扎實(shí)做好暴恐風(fēng)險防范工作，堅決把暴恐威脅制止在萌芽狀態(tài)、未發(fā)階段。

要深化反分裂斗爭，加強應急處突預案體系、力量建設和實(shí)戰演練，抓好反分裂維穩各項措施落實(shí)。要加強國際反恐合作，做好重點(diǎn)國家和地區、國際組織、海外少數民族華僑華人群體等的工作。

2. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)有哪些

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什么是國家文化安全？

　　《國家安全學(xué)》認為，國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異，是隨著(zhù)不同國家之間的文化沖突而出現的，不同國家之間的文化差異與沖突是國家文化安全形成的前提條件。在古代，由于世界不同文化板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國家文化安全也就沒(méi)有突出出來(lái)。國家文化安全問(wèn)題的真正出現和突出表現，只有到了近代資本主義世界市場(chǎng)形成以后，特別是在西方列強對東方國家實(shí)行殖民侵略政策、東西文化沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現實(shí)。近代以來(lái)，一些發(fā)達的資本主義國家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力和強大的經(jīng)濟基礎、政治軍事優(yōu)勢，不僅對相對落后的國家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且同時(shí)也進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權。國家文化安全問(wèn)題因此而變得更為突出和明顯?？傊?，國家文化安全問(wèn)題以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現。

　　在文化的差異與沖突中如何保持和延續自身文化的問(wèn)題，就是文化安全和國家文化安全的本質(zhì)所在。因此可以說(shuō)，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續，而國家文化安全就是一個(gè)國家文化特質(zhì)的保持與延續。國家文化安全是指一個(gè)國家在發(fā)展過(guò)程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險，抗擊外來(lái)文化沖擊，以確保國家文化主權不被威脅的一種文化狀態(tài)。

　　其二、國家文化安全之主要內容

　　國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語(yǔ)言文字的安全、風(fēng)俗習慣的安全、價(jià)值觀(guān)念的安全和生活方式的安全等。

　　之一、語(yǔ)言文字的安全

　　語(yǔ)言文字是在一個(gè)民族、一個(gè)國家歷史演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成的符號系統，它既是一切文化和文明的載體，也是全部文化和文明中最基本、最穩定、最持久的構成部分。

　　從歷史上看，一個(gè)國家興衰存亡，常常伴隨著(zhù)其語(yǔ)言文字的興衰存亡。從歷史上看，沒(méi)有哪個(gè)國家滅亡了，其語(yǔ)言文字還能夠繼續興盛，還能夠長(cháng)期存在下去。同時(shí)，一個(gè)國家對外侵略與擴張，常常包括了語(yǔ)言文字的侵略和擴張；一個(gè)國家被他國侵略和威脅，也常常包括了語(yǔ)言文字的被侵略和威脅。當年日本侵略中國時(shí)，就曾強行在中國推行日語(yǔ)教學(xué)和日本文化教育，企圖從語(yǔ)言文字方面徹底征服中國人。在這種情況下，被強迫學(xué)習日語(yǔ)和使用日語(yǔ)的中國人，遭受著(zhù)難以想象的內心痛苦和精神折磨。西方列強在近代對外侵略和擴張的過(guò)程中，也常常強行把他們的語(yǔ)言文字變成了遭受侵略的國家和地區的主導語(yǔ)言文字，其后遺癥至今還在世界一些國家和地區存留著(zhù)。

　　其實(shí)不僅戰爭期間存在著(zhù)他種語(yǔ)言文字對本國語(yǔ)言文字安全的威脅和侵害問(wèn)題，而且在和平時(shí)期和國際交往和交流中，也存在著(zhù)語(yǔ)言文字的安全問(wèn)題。當代世界，西方發(fā)達國家不僅在經(jīng)濟、軍事、政治等等方面憑借著(zhù)其明顯優(yōu)勢占據著(zhù)世界霸主地位，有意無(wú)意間對發(fā)展中國家采取霸權立場(chǎng)和態(tài)度，而且文化領(lǐng)域甚至在語(yǔ)言文化領(lǐng)域也對發(fā)展中國家采取霸權立場(chǎng)和態(tài)度，從而形成了人們常說(shuō)的文化霸權和文化帝國主義現象，以及包括生活話(huà)語(yǔ)霸權、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權在內的話(huà)語(yǔ)霸權現象，直接或間接地侵蝕著(zhù)欠發(fā)達國家的語(yǔ)言文字，影響甚至威脅和危害著(zhù)發(fā)展中國家的語(yǔ)言文字安全。對此，必須引起我們的高度重視。

　　之二、風(fēng)俗習慣的安全

　　除了語(yǔ)言文字安全之外，風(fēng)俗習慣安全是國家文化安全的另一方面重要內容。

　　所謂的風(fēng)俗習慣，就是一個(gè)民族或一個(gè)國家在長(cháng)期歷史發(fā)展中所形成的獨特而穩定的風(fēng)尚、禮節、信仰、做法等等，表現在衣食住行、婚喪嫁娶、宗教活動(dòng)、巫術(shù)禁忌等內容廣泛、形式多樣的行為模式中。在這些方面，任何一個(gè)國家與其他國家相比，都有自己的特異之處，而這些特異之處不僅是歷史形成的，為本國本地本民族人民的生產(chǎn)生活提供了物質(zhì)便利和精神寄托，增加了親和力和向心力，而且對維系一個(gè)國家、一個(gè)民族的團結和穩定發(fā)揮著(zhù)獨特的積極作用。

　　風(fēng)俗習慣的相對穩定和繼承發(fā)展，以及在穩定基礎上的變易更新，是一個(gè)國家和平時(shí)期安全穩定的重要社會(huì )基礎。當作為社會(huì )基礎的風(fēng)俗習慣受到外力的威脅和破壞時(shí)，特別是當他國他族作為入侵者和殖民者強迫一個(gè)國家和民族改變自己的風(fēng)俗習慣時(shí)，必然要遭到本國家和本民族廣大人民的強烈抵抗。一個(gè)國家的軍隊比較容易被打垮，政權也比較容易被顛覆，但其在長(cháng)期歷史發(fā)展中形成的風(fēng)俗習慣則是難以改變的。無(wú)論是征服者，還是被征服者，都十分清楚的是：徹底征服一個(gè)國家，不僅僅是要征服他的軍隊和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個(gè)國家的軍隊，推翻一個(gè)國家的政權之后，總是千方百計地要改變其文化，包括改革其日常所用的語(yǔ)言文字和所執的風(fēng)俗習慣；而一個(gè)被打敗亡國的民族，也總千方百計地保持自己的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習慣，以圖東山再起。

　　之三、價(jià)值觀(guān)念的安全

　　如果說(shuō)風(fēng)俗習慣表現出來(lái)的是各種各樣的社會(huì )現象和人們的言行模式，是文化中較為外在也較為淺層的方面，那么價(jià)值觀(guān)念則是這種言行模式背后發(fā)揮支撐作用的精神支柱，是文化中更內在也更為深刻的本質(zhì)方面。

　　國家價(jià)值觀(guān)念安全的重要方面在于廣大國民對傳統和現存價(jià)值觀(guān)念采取什么態(tài)度，他們在日常生活中奉行什么樣的價(jià)值觀(guān)念，有什么樣的價(jià)值取向。因此，從社會(huì )生活的實(shí)際來(lái)看，價(jià)值觀(guān)念則是廣大國民對各種各樣的社會(huì )現象甚至自然現象的是非判斷和基本態(tài)度，以及他們對自己將欲采用的行為目標、方式、手段等方面該與不該的價(jià)值定向。國家價(jià)值觀(guān)念的安全問(wèn)題，也正是廣大國民對一個(gè)國家傳統的和現在的價(jià)值觀(guān)念采取什么態(tài)度的問(wèn)題。由于這種態(tài)度不僅與家庭、社會(huì )、國家對國民的教育相關(guān)，而且與其他國家各方面的文化影響、滲透，甚至文化侵略、意識形態(tài)煽動(dòng)等相關(guān)，因而國家就不能不對國民價(jià)值觀(guān)念的變化給予高度關(guān)注。國家價(jià)值觀(guān)念的安全，也就是一個(gè)國家傳統的和現存的價(jià)值觀(guān)念在當代社會(huì )和廣大國民中合理而有效地得以保持與延續，而不至中斷與消失。

　　之四、生活方式的安全

　　生活方式是文化的集中體現，是個(gè)人內在之價(jià)值觀(guān)念的社會(huì )性外化，也是社會(huì )外在之風(fēng)俗習慣的個(gè)體性活化。一個(gè)國家與另一個(gè)國家在文化上的不同，集中表現出來(lái)的就是生活方式的不同。同樣，不同國家間的文化差異也集中體現為生活方式的差異；不同國家間的文化沖突更集中體現為生活方式的沖突。

　　正因如此，在美國歷屆總統每年提交國會(huì )通過(guò)的《美國國家安全戰略報告》中，生活方式的安全總是其關(guān)注的重點(diǎn)。喬治·凱南認為，美國國家安全的中心目標是保護美國的生活方式不受外國的干涉和威脅。1990年《美國國家安全戰略報告》明確指出，“在我們的整個(gè)歷史中，我們國家的安全戰略一向是尋求實(shí)現廣泛的、一貫的目標。我們總是設法保護我國的安全，保護我國公民和我國的生活方式?！?/p>

　　雖然一個(gè)國家內部的不同個(gè)體、不同群體、不同社會(huì )集團，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個(gè)國家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時(shí)又區別于他國的特征。這種具有國

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別特色的生活方式，為國民方方面面的生活提供了穩定的條件和便利，因而也就成為一個(gè)國家在世界范圍內保持其文化特質(zhì)和民族特質(zhì)的重要內容。

　　在我國，倡導文明、健康、科學(xué)的生活方式；要求自覺(jué)地弘揚優(yōu)秀的民族文化。引導學(xué)生正視中國的文化傳統、熱愛(ài)傳統文化，培養對傳統文化的自豪感，是教育者不可推卸的責任和使命。要注意培養學(xué)生對本土文化的認同感，提高學(xué)生的國家文化保護意識及保護能力。

3. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)分析

企業(yè)的效益和風(fēng)險常常是“一個(gè)硬幣的兩面”。

一方面，企業(yè)身處的外部環(huán)境常常發(fā)生變化，有些是機遇，有些則是現實(shí)或潛在的危機；

另一方面，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理過(guò)程中的任何決策，也都會(huì )帶有一定的風(fēng)險，而不同的企業(yè)承受風(fēng)險的能力有所不同，忽視風(fēng)險輕則造成企業(yè)資源的浪費和損失，重則直接導致企業(yè)的夭折。

因而，企業(yè)進(jìn)行風(fēng)險管控的目的，就是要將對企業(yè)帶來(lái)的傷害、損害或損失的可能降到最小。簡(jiǎn)言之，企業(yè)進(jìn)行有意識地風(fēng)險管控，可以保證企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)、降低外界損失、減少工作失誤，提高企業(yè)效益，進(jìn)而實(shí)現可持續發(fā)展。

4. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)排查

當下以美國為首的西方國家主要采取干擾主流意識形態(tài)、傳播宗教信仰、輸出大眾文化和俘獲知識精英群體等機制對我國進(jìn)行文化滲透，呈現出許多新特點(diǎn)，如顯性文化滲透與隱性文化滲透相結合，從官方滲透逐步轉向民間滲透，以及文化滲透的侵略性力量顯著(zhù)增強。

西方文化滲透對我國意識形態(tài)安全、文化安全和政治安全構成潛在風(fēng)險和嚴峻挑戰。面對西方文化滲透，我們應當堅持包容開(kāi)放和充分警惕相結合的原則，構建一套包括軟防治和硬防治在內的系統有效的文化安全防治體系。

5. 文旅局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)在哪里

所謂的旅游熔斷機制，是指對出現中高風(fēng)險地區的省或國家立即暫停旅行社和在線(xiàn)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)該省(或國家)的跨省(或出國)團隊旅游和機票加酒店業(yè)務(wù)。

這樣做的目的非常明確，就是阻斷疫情的進(jìn)一步擴散和蔓延，防止疫情外泄。在國內外疫情繼續吃緊的當下，實(shí)施旅游熔斷機制大有必要。

6. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)分析報告

中華優(yōu)秀傳統文化中的風(fēng)險管理思想儒家:生于憂(yōu)患,死于安樂(lè ) 在我國歷史上,憂(yōu)患意識源遠流長(cháng),最終成為中華民族的主體精 神之一,其本質(zhì)是對.我國主流意識形態(tài)的構成中,本身就吸取了傳統文化的因素 我 國的主流意識形態(tài)主要包含三個(gè)方面的內容:宏觀(guān)層面、中觀(guān) 層而和微 觀(guān)層而當然,我們不能以片面的因素去 分析,其中包括社會(huì )、歷史、經(jīng)濟、文化等多方面的因素。 中國傳統文化受到了來(lái)自西方文化的沖擊。