國家文化遺產(chǎn)
根據保護世界遺產(chǎn)公約分成三類(lèi)：一類(lèi)是歷史紀念物，第二類(lèi)是考古遺址，第三類(lèi)是建筑群。

那么當然這個(gè)概念在確定下來(lái)以后，寫(xiě)入公約以后，本身它也在不斷地發(fā)展，不斷地變，那么怎么樣能夠讓這樣的一個(gè)我們盡可能的屬于我們人類(lèi)共同的更多的文化遺產(chǎn)得到保護，也是人類(lèi)在思考的一個(gè)問(wèn)題，是不是這幾個(gè)概念就能夠完全涵蓋我們對于文化遺產(chǎn)保護的這樣的一個(gè)基本的需求。

實(shí)際上從70年代開(kāi)始，特別是70年代末開(kāi)始，對于整個(gè)國際社會(huì )來(lái)說(shuō)，對于歷史城市的保護，對于歷史地段的保護，對于城市當中這些本身可能組成它的這些建筑并不都是重要的建筑，但是他們共同在一起構成了一個(gè)歷史環(huán)境。而這個(gè)歷史環(huán)境又反映了一個(gè)民族或者一個(gè)地區文化發(fā)展的過(guò)程，像這樣的一些遺產(chǎn)，國際社會(huì )給予了越來(lái)越多的重視。那么從我們《世界遺產(chǎn)名錄》當中也可以看到這樣一種趨向，在這種情況下，實(shí)際上對于文化遺產(chǎn)的保護，那么它所涵蓋的內容，就變得越來(lái)越廣泛，越來(lái)越大。

世界遺產(chǎn)當中文化遺產(chǎn)的評價(jià)標準，有六項：第一項就是我們所面對的這個(gè)遺產(chǎn)項目，如果要列入世界遺產(chǎn)，它必須代表一種獨特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng )造性的天才杰作。比如說(shuō)我們舉個(gè)例子，像雅典的衛城，它代表著(zhù)當時(shí)古代希臘最高的藝術(shù)成就，反映了希臘人的創(chuàng )造力，反映了他們的智慧。雅典衛城這個(gè)項目就符合我們世界遺產(chǎn)的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著(zhù)名的一些藝術(shù)家建造完成。

第二項標準是講遺產(chǎn)項目在一定的時(shí)期內或者在世界的某一個(gè)特定的文化區域內，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀念性建筑物的這樣的一個(gè)藝術(shù)，包括城鎮規劃景觀(guān)設計方面，所體現的這樣的一種人類(lèi)觀(guān)念的轉變。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)概括它，可以說(shuō)它是一個(gè)表達了人類(lèi)觀(guān)念的一個(gè)轉變。那么像這樣的例子比如說(shuō)像德國的一個(gè)遺產(chǎn)項目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個(gè)存在了僅僅十幾年的一個(gè)藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時(shí)間當中，這個(gè)學(xué)校把古典的或者說(shuō)傳統的建筑教育和藝術(shù)設計教育轉化為一個(gè)現代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時(shí)候，人類(lèi)思想觀(guān)念、審美觀(guān)念包括教育觀(guān)念的轉化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時(shí)間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因為它反映了在這樣一個(gè)時(shí)期人類(lèi)大的變革時(shí)期，人的觀(guān)念的變化。

第三項標準，是我們面對的這個(gè)遺產(chǎn)項目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統，它能夠提供這樣的一種見(jiàn)證。比如說(shuō)像耶路撒冷，這是一個(gè)非常重要的遺產(chǎn)項目，它反映了古老的人類(lèi)文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們曾經(jīng)存在的一個(gè)歷史見(jiàn)證，如果能夠滿(mǎn)足這樣一項標準，我們這個(gè)項目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中。

第四項標準，是它可以作為人類(lèi)一個(gè)歷史上一個(gè)重要階段，它的一個(gè)典型的一個(gè)代表性建筑，能夠反映這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代的建筑或者景觀(guān)的杰出范例。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一個(gè)時(shí)代的杰出范例。比如像我們的故宮，實(shí)際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會(huì )后期的這樣一個(gè)時(shí)期的話(huà)，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽(yáng)的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的一個(gè)象征，那么另外比如說(shuō)像克里姆林宮和紅場(chǎng)，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個(gè)項目，一講到俄國革命，講到早期社會(huì )主義的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)克里姆林這個(gè)紅場(chǎng)就是一個(gè)象征，已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的象征。

第五項標準是我們所面對的遺產(chǎn)它可以作為人類(lèi)傳統的寄居地和怎么樣使用土地，人類(lèi)怎么樣居住這樣的一個(gè)杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。而這種文化又在一個(gè)人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程當中現在變得非常容易受到損害。比如說(shuō)我們舉個(gè)例子，像威尼斯，意大利的這座名城威尼斯，那么它就是這樣的一個(gè)范例。從中世紀的時(shí)候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來(lái)，然后在這樣建造這樣一個(gè)城市，隨著(zhù)意大利經(jīng)濟的發(fā)展，隨著(zhù)威尼斯經(jīng)濟的發(fā)展，隨著(zhù)威尼斯的強大，這個(gè)城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫(huà)派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著(zhù)整個(gè)世界貿易體系的變化，隨著(zhù)世界各國在海上的權利的一個(gè)逐漸變化，威尼斯后來(lái)失去了原來(lái)的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見(jiàn)證了這樣的一個(gè)文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，實(shí)際上我們的麗江，我們的平遙也都屬于這樣一個(gè)類(lèi)型的項目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說(shuō)麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周?chē)鷿竦刂g的關(guān)系，那么這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。

第六項標準是一項特殊的標準，這項標準通常來(lái)說(shuō)，不可以直接作為單獨的一項標準，來(lái)評價(jià)一個(gè)世界遺產(chǎn)項目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中來(lái)，那么這就是與有特殊意義的世界或者現行的這種傳統、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個(gè)項目和前面我們講到的五個(gè)標準稍微有不同，前五項標準只要滿(mǎn)足其中的一項，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，但是對于第六項來(lái)說(shuō)，它需要滿(mǎn)足前五項的其中的一項，然后第六項作為一個(gè)補充項可以列進(jìn)去。比如說(shuō)像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿(mǎn)足這一項標準的要求。

《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，那么發(fā)展到現在已經(jīng)有了754項，數量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個(gè)變化過(guò)程當中，遺產(chǎn)的項目也在不斷出現一些新的類(lèi)型。比如說(shuō)我們剛才講到城市的問(wèn)題，從遺產(chǎn)公約規定紀念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來(lái)的城市，后來(lái)覺(jué)得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進(jìn)一步擴展，于是1992年的時(shí)候提出一個(gè)新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當中一個(gè)新的品位，就是文化景觀(guān)，提出一個(gè)文化景觀(guān)的概念。文化景觀(guān)實(shí)際上反映的內容是人和自然共同作用的一個(gè)結果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類(lèi)文化的這樣的一個(gè)面貌。

文化景觀(guān)包括三種類(lèi)型，第一種類(lèi)型就是人類(lèi)設計建造的，具有明確規劃的景觀(guān)，包括像具有美學(xué)價(jià)值的這種花園廣場(chǎng)這樣的一種景觀(guān)，這是一種類(lèi)型。另外一個(gè)就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設計出來(lái)的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會(huì )文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應最后形成了一種景觀(guān)，另外一類(lèi)實(shí)際上是一種結合類(lèi)的，比如說(shuō)它包括一些自然的風(fēng)貌，同時(shí)又有一些人文的東西共同結合在一起，形成了一個(gè)具備通過(guò)某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現出的強烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對文化景觀(guān)來(lái)說(shuō)這是三種類(lèi)型，那么我們的廬山，實(shí)際上也是從這個(gè)角度來(lái)考慮它逐漸形成發(fā)展的過(guò)程，可能更多適合的應當是第二種類(lèi)型，因為它是一個(gè)逐步有機發(fā)展而形成的由于社會(huì )文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應形成了一個(gè)我們今天所看到的這樣一個(gè)非常獨特的具有突出的世界性?xún)r(jià)值的這樣的一種景觀(guān)環(huán)境。這對于遺產(chǎn)保護來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)比較新的類(lèi)型。