1. 文化旅游融合案例

文旅融合是指文化、旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)要素之間相互滲透、交叉匯合重組，逐步突破原有的產(chǎn)業(yè)邊界或要素領(lǐng)域，彼此交融而形成新的共生體的現象與過(guò)程。

文化和旅游有著(zhù)天然內在的聯(lián)系，正如我國古代所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，就把旅游和讀書(shū)緊密結合。文化和旅游是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。兩者能夠有機結合和深度融合是文化和旅游互動(dòng)共榮的客觀(guān)需要，也是文化和旅游發(fā)展的必然規律。

1、文旅融合是一種互動(dòng)的要素資源的整合:文化、旅游兩種或兩種以上的要素相互結合后，通過(guò)交叉滲透和整合重組，突破原有的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，使產(chǎn)業(yè)邊界收縮、模糊或消失，共生共贏(yíng)而形成新的文旅產(chǎn)品業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)體系。

2、文旅融合是一種互補的產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng )新:文化和旅游優(yōu)勢互補，在融合過(guò)程中通過(guò)功能重組和價(jià)值創(chuàng )新，形成涵蓋文旅產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值的新價(jià)值鏈，產(chǎn)生“1+1＞2”的產(chǎn)業(yè)疊加效應，形成以文化豐富旅游內涵、提升旅游層次、增強旅游魅力，以旅游傳承交流文化、帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化繁榮的良好格局，有利于構建新型文旅產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)轉型升級和高質(zhì)量發(fā)展，更好的滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的文化和旅游生活需要。

3、文旅融合是一種認同的動(dòng)態(tài)優(yōu)化過(guò)程:文旅融合過(guò)程中存在價(jià)值觀(guān)念、體制機制、業(yè)務(wù)領(lǐng)域、運作方式等方面的矛盾和沖突，將經(jīng)歷“文旅磨合”—“文旅融合”—“文旅和合”的發(fā)展過(guò)程，需要通過(guò)調整各自角色，加強溝通交流，增進(jìn)相互理解，培育文化自信，強化合作互動(dòng)，動(dòng)態(tài)優(yōu)化調整，實(shí)現平等互惠和協(xié)調發(fā)展。

4、文旅融合是一種系統的多元方式交融:文化和旅游具有多元交叉的關(guān)系屬性，文旅融合也是系統的多方的融合。既包括文旅思想理念融合、體制機制融合、規劃技術(shù)融合、資源產(chǎn)品融合、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合、功能效用融合、空間載體融合、服務(wù)管理融合等方面的全方位融合；還包括由文旅產(chǎn)業(yè)內部融合、產(chǎn)業(yè)之間相互融合和產(chǎn)業(yè)外部跨界融合構成的廣角度融合。

2. 文化和旅游結合在一起的案例

2021年度中國旅游休閑街區創(chuàng )新發(fā)展案例

（一）申報單位：旅游休閑街區所在縣（區）或鎮（街 道）人民政府、文化和旅游管理部門(mén)。

（二）案例要求：1.文化和旅游特色鮮明，具備旅游休閑、文化體驗和公共服務(wù)等功能，能夠很好地滿(mǎn)足游客和本地居民游覽、休閑等需求的城鎮內街區；2.具有明確的空間范圍、訪(fǎng)客綜合滿(mǎn)意度較高、有統一有效的管理運營(yíng)機構；3.具有良好的創(chuàng )新發(fā)展示范效應，在全國具有較高的知名度和品牌影響力；4.近三年未出現重大旅游安全事故、重大負面輿情。

3. 文化旅游融合案例韓國

春秋戰國處于奴隸制向封建制過(guò)渡階段,那些諸子的論述是自由開(kāi)放的.從漢開(kāi)始,開(kāi)始逐步形成了有益于封建王朝的統治.科舉制度更是成為整個(gè)社會(huì )的核心.

儒家思想也從孔子的克己復禮君子慎獨即對自己的道德(即人心)約束作顏回這樣安貧樂(lè )道人的初衷,逐步發(fā)展為修齊治平是做官,中庸之道是混,論語(yǔ)也成為禮教,一種對行為的約束,甚至背棄人心,人性.如貞節牌坊.八股文的訓練也逐漸把血液中具有創(chuàng )新意識的人都淘汰了.

.現在，不僅在青少年中，甚至在一些領(lǐng)導干部心目中，對傳統文化尚存在一些誤區。他們認為：現在我國最大的政治就是建設社會(huì )主義現代化，還用去學(xué)過(guò)去的老古董？甚至有些非中文系的本科生，在上詩(shī)詞選修課時(shí)也都提出這樣幼稚的問(wèn)題；甚或還有人認為：現在是學(xué)習西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，怎么還去學(xué)封建社會(huì )的文化呢？認為這是穿舊鞋、走老路、開(kāi)倒車(chē)，與現代化建設背道而馳。

物質(zhì)文明建設與現代化關(guān)系十分密切。比如北京市早在十余年前就毅然決定了北京的支柱產(chǎn)業(yè)：文化和高科技兩項，其中文化產(chǎn)業(yè)，多半是傳統文化，因為北京的文物眾多，人文景觀(guān)在全國獨占鰲頭。又如旅游經(jīng)濟，在很多省市都是支柱產(chǎn)業(yè)，如云南、西安、杭州、南京、開(kāi)封、洛陽(yáng)等古都，普陀山、五臺山、峨眉山、武夷山、華山、泰山、蒿山等寺觀(guān)經(jīng)濟都是依托傳統文化中的文物古跡、人文景觀(guān)、古鎮古街風(fēng)貌等獲得旅游經(jīng)濟效益。湖南桃源縣就因為陶淵明的《桃花源記》而旅游昌盛，武昌的黃鶴樓就因為唐朝崔灝的《黃鶴樓》詩(shī)而名揚天下，杭州西湖就因為柳永一首《望海潮》有“三秋桂子，十里荷花”而馳名中外，昆明大觀(guān)樓就因為有《大觀(guān)樓長(cháng)聯(lián)》而享盛名，浙江諸暨就因為是西施的故鄉而發(fā)展興旺，成都都江堰就因為李冰治水、川主廟、二郎廟而游人如織……現在連外國人都在利用中國傳統文化，搞文化產(chǎn)業(yè)，搶占文化市場(chǎng)，如日本的花木蘭動(dòng)漫卡通就是竊取中華傳統文化搞的。韓國電視劇很多情節都源出中國儒家的親情倫理。英國也想制造孫悟空的動(dòng)漫卡通占領(lǐng)中國市場(chǎng)。當今美英文化產(chǎn)業(yè)業(yè)已超過(guò)汽車(chē)制造業(yè)?？梢?jiàn)，傳統文化與現代化的關(guān)系密切。

4. 文化旅游融合案例分享

“讓游客充分感受內蒙古自然之美、文化之美，提升游客體驗感和滿(mǎn)意度?！?9日，內蒙古自治區副主席鄭宏范在此間如是解讀當地旅游與文化深度融合的關(guān)系。

當日，鄭宏范在“十三五”時(shí)期內蒙古公共文化發(fā)展成就新聞發(fā)布會(huì )上作此表述。

鄭宏范說(shuō)，內蒙古全面落實(shí)國家和自治區的各項支持政策，為文旅業(yè)發(fā)展創(chuàng )造良好政策條件。尤其是統籌疫情防控和文旅業(yè)恢復發(fā)展，制定《關(guān)于支持文旅產(chǎn)業(yè)克服疫情影響加快恢復發(fā)展的若干措施》，推出減免門(mén)票、緩交社保金等10項惠企利民措施，投入1.4億元支持資金，促進(jìn)旅游市場(chǎng)全面恢復。

官方數據顯示，“十三五”時(shí)期，內蒙古預計旅游人數達6.58億人次，比“十二五”增長(cháng)69%；實(shí)現旅游總收入可達17272億元，增長(cháng)127%。推進(jìn)旅游與文化深度融合，內蒙古可謂亮點(diǎn)紛呈。

在當天的新聞發(fā)布會(huì )上，鄭宏范表示，內蒙古民族藝術(shù)劇院出品的大型馬舞劇《千古馬頌》，累計演出351場(chǎng)，接待觀(guān)眾34萬(wàn)余人次，取得了良好的社會(huì )和經(jīng)濟效益，成為內蒙古獨特的文化旅游品牌。

此外，內蒙古還推進(jìn)體育與旅游融合發(fā)展，打造國家體育產(chǎn)業(yè)示范基地、示范單位、示范項目，與東三省體育和旅游部門(mén)聯(lián)合成立“東北區域體育旅游聯(lián)盟”，舉辦內蒙古國際馬術(shù)節、越野e族·阿拉善英雄會(huì )等特色賽事。其中，越野e族·阿拉善英雄會(huì )年匯聚車(chē)輛約32.8萬(wàn)臺次，游客約86.3萬(wàn)人次。

推進(jìn)旅游與文化深度融合，內蒙古也將觸角對準了國際。

鄭宏范說(shuō)，近年來(lái)，內蒙古紛紛開(kāi)展旅游國際合作，成立“萬(wàn)里茶道”國際旅游聯(lián)盟，發(fā)展聯(lián)盟成員20個(gè)；舉辦了“萬(wàn)里茶道”文化旅游高質(zhì)量發(fā)展論壇、旅游博覽會(huì )；開(kāi)行“草原之星”“萬(wàn)里茶道”跨境旅游專(zhuān)列；連續組織中俄蒙三國青少年旅游夏令營(yíng)、“萬(wàn)里茶道”自駕車(chē)集結賽、中俄蒙冰雪節暨中俄蒙三國選美大賽；推出7條跨3國自駕旅游線(xiàn)路；“萬(wàn)里茶道”被原國家旅游局評為全球推廣十大品牌之一，滿(mǎn)洲里成為國家“邊境旅游試驗區”

5. 文化與旅游融合的案例

1、親子主題樂(lè )園。用主題公園帶動(dòng)配套商業(yè)和地產(chǎn)項目是這一派別的主要模式，溫泉、高爾夫、滑雪等休閑運動(dòng)主題的項目也與此異曲同工，這種模式深受地方政府歡迎，低廉的拿地成本、市場(chǎng)熱情支撐下的穩定門(mén)票收益、配套商業(yè)及地產(chǎn)項目的快速回現，使現金流很容易得到平衡。

2、全域旅游。改革創(chuàng )新旅游管理，統籌全域旅游空間，打造特色旅游吸引，優(yōu)化旅游公共服務(wù)，聯(lián)動(dòng)構建旅游產(chǎn)業(yè)，著(zhù)力營(yíng)造環(huán)境氛圍。

3、景區運營(yíng)。通過(guò)品牌開(kāi)發(fā)企業(yè)在景點(diǎn)周邊所做的優(yōu)質(zhì)商業(yè)生活配套，很容易給一個(gè)景點(diǎn)和周邊欠發(fā)達地區帶去生機與活力。賦予自然資源更多的魅力，在原有的旅游資源之上打造更多多樣性的產(chǎn)品。

4、特色小鎮。在城鎮化趨勢下，更多特色迥異、各具千秋的文旅小鎮將會(huì )被挖掘出來(lái)，市場(chǎng)機會(huì )巨大。

5、酒店運營(yíng)。在傳統度假酒店可以滿(mǎn)足基本居住生活需求之外，這類(lèi)產(chǎn)品有更多的藝術(shù)、文化元素，拍賣(mài)、博彩、會(huì )議、影視等多樣的收入渠道和靈活的租售方式使得企業(yè)不需要再進(jìn)行住宅開(kāi)發(fā)即能保證收益。

6、故居、遺址開(kāi)發(fā)。以名人故居、革命舊址為主打品牌，通過(guò)豐富的景觀(guān)景點(diǎn)和多樣化的產(chǎn)品設計，將名人故居、舊址等與周?chē)h(huán)境及其他旅游形式相聯(lián)系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。

7、宗教景觀(guān)融合。隨著(zhù)人們對文化層面、精神層面、養生層面的提升，宗教旅游逐漸走向大眾化。旅游項目的開(kāi)發(fā)運作也逐步朝大型化、綜合化發(fā)展，由單純滿(mǎn)足朝拜、觀(guān)賞的功能，向吃、住、行、購、娛、養生等綜合性旅游配套功能發(fā)展，并形成獨立的綜合旅游區。

8、古鎮古街古村。以古鎮、古村、古街區保護為前提，以改善原住民生活環(huán)境為基礎，將休閑旅游、文化體驗、休閑商業(yè)融入古民居，促進(jìn)老街重新煥發(fā)生機。

9、康養旅居產(chǎn)業(yè)?！翱怠睂?zhù)“大健康”；而“養”，為：養身、養心、養智等?！奥谩敝傅氖锹糜螛I(yè)，需要區分的是：康養旅居與在家康養不同，因為“旅”，是異地康養。此外，“居”與“旅”有關(guān)，這里的“居”不是家庭之居，而是旅游之居。由此可見(jiàn)，康養旅居是多產(chǎn)業(yè)匯聚而成的旅游新業(yè)態(tài)。

10、旅游節主題。旅游節是一項重要的文旅營(yíng)銷(xiāo)策劃項目，已經(jīng)成為豐富當地人民群眾精神文化生活、助力經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、宣傳展示當地的重要平臺和金色名片，也是打造國際生態(tài)旅游目的地的一項重要舉措。

6. 文化旅游融合案例心得體會(huì )

自己刪減刪減。中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀(guān)念、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內容。通過(guò)學(xué)習《弟子規》、《道德經(jīng)》等中華傳統文化，感想、體會(huì )頗深。

一是認識上的轉變。在以前的學(xué)習和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識，認為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對《道德經(jīng)》和《弟子規》的學(xué)習，認識有了新的轉變。我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國人安居樂(lè )業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(cháng)歷程。

二是學(xué)習的重要。人的一生是從學(xué)習開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習為樂(lè )事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長(cháng)才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛(ài)學(xué)習是一種快樂(lè )，想學(xué)習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習能使我們提高素質(zhì)、增長(cháng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習的思想。

三是努力踐行?！暗茏右?，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習、去思考、去感悟，就會(huì )明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會(huì )有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話(huà)多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話(huà)，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話(huà)說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話(huà)只要恰當，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話(huà)負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話(huà)就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。 傳統文化，人生寶典。

7. 旅游與文化相結合的成功案例

發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開(kāi)發(fā)、利用和保護。根據系統的變化及特點(diǎn)不斷改善旅游系統的結構和布局，盡力維護其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個(gè)良好的生態(tài)旅游系統應具備。

1.引 言

自?？藸杽?chuàng )立“生態(tài)學(xué)”至今，100多年來(lái)生態(tài)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它從單純的研究生物與環(huán)境的關(guān)系，發(fā)展到研究自然資源開(kāi)發(fā)和管理，人類(lèi)生存環(huán)境變化，自然保護區建設和可持續發(fā)展途徑等，為社會(huì )、經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展提供了堅實(shí)的理論基礎。生態(tài)旅游，其主體是人類(lèi)，旅游對象是自然環(huán)境。所以，從學(xué)科定義來(lái)看, 生態(tài)旅游屬于生態(tài)學(xué)的范疇，只不過(guò)生物與環(huán)境關(guān)系中的生物成分不是一般的生物而是人。因此，管理這樣的系統必須以生態(tài)學(xué)的原理為指導，從生態(tài)學(xué)的普遍規律出發(fā)，協(xié)調好生物、環(huán)境、經(jīng)濟和發(fā)展的關(guān)系。無(wú)論是開(kāi)放的自然環(huán)境景觀(guān)還是自然保護區都是自然生態(tài)系統，而旅游行為本身是一種人為活動(dòng)，它與自然系統共同形成比單純自然生態(tài)系統更復雜的人類(lèi)-自然復合系統。它不僅由生物和環(huán)境條件組成，還包括人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì )、政治、經(jīng)濟條件，是這些復雜因素組成的多層次、多因子的統一體。人類(lèi)生活和生產(chǎn)活動(dòng)可引起生態(tài)系統發(fā)生變化；反過(guò)來(lái)，生態(tài)系統的變化又對人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。自然保護區的生態(tài)要素均是相互關(guān)聯(lián)、相互依存和相互制約的，都是按著(zhù)生態(tài)學(xué)的規律在進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)循環(huán)和能量轉換的，其中一個(gè)因素發(fā)生了變化，就會(huì )引起系統內其它因素產(chǎn)生連鎖反應。當生態(tài)系統的自動(dòng)調節能力超過(guò)其限度時(shí)，生態(tài)系統就會(huì )失去平衡，旅游環(huán)境就會(huì )被破壞，旅游事業(yè)就會(huì )受到影響。

因此, 發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開(kāi)發(fā)、利用和保護。根據系統的變化及特點(diǎn)不斷改善旅游系統的結構和布局，盡力維護其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個(gè)良好的生態(tài)旅游系統應具備和諧的結構、高效而經(jīng)濟的物質(zhì)循環(huán)和能量轉換，既能適應自然條件變化，又具有凈化環(huán)境污染能力，發(fā)揮最佳的生產(chǎn)效率，為人類(lèi)提供優(yōu)美的生態(tài)旅游場(chǎng)所。

自然保護區是受?chē)倚姓芾砗捅Ｗo的，絕不允許亂砍濫伐和破壞自然環(huán)境，尤其在劃定的界限內連正常的工農業(yè)生產(chǎn)也不能進(jìn)行。然而，自然保護區建設離不開(kāi)當地居民，二者唇齒相依，互相促進(jìn)。自然保護區建設必須給當地居民帶來(lái)更多的實(shí)惠，而不是貧窮，因為無(wú)數實(shí)踐證明只有當地居民生活富裕，保護的目標才能達到。那么當地居民依靠什么維持其生存與生活？就目前各種經(jīng)濟活動(dòng)來(lái)看，自然保護區開(kāi)展生態(tài)旅游是取得經(jīng)費來(lái)源的一個(gè)十分有效的手段。生態(tài)旅游可給自然保護區帶來(lái)經(jīng)濟效益，同時(shí)也能對參觀(guān)者進(jìn)行自然保護的教育，使當地人民生活幸福與保持自然保護區可持續經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟形式。如何達到發(fā)展生產(chǎn)又減少環(huán)境破壞的效果呢？我們認為首先要堅持可持續發(fā)展的原則，在此原則指導下保護環(huán)境，尤其是要遵從旅游不能超過(guò)環(huán)境容納量這個(gè)最基本的生態(tài)學(xué)原理。

2.可持續發(fā)展概念的產(chǎn)生

樸素的可持續發(fā)展的思想由來(lái)已久，在傳統的農林業(yè)生產(chǎn)和社會(huì )發(fā)展的實(shí)踐中都有這一概念的雛形。但是作為一種科學(xué)術(shù)語(yǔ)，是在1980年發(fā)表的世界自然資源保護大綱（WCS）中給予系統闡述的（IUCN, 1980）。這一文件雖然主要是針對自然資源保護提出的，但其涉及的范圍遠遠超出了單純的自然資源的保護，而且把保護與發(fā)展看作相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，并將自然保護置于整個(gè)社會(huì )發(fā)展的框架之下。

世界自然保護大綱改變了過(guò)去就保護論保護的做法。明確提出其目的在于把資源保護和發(fā)展很好地結合起來(lái)。這里所談的發(fā)展是指經(jīng)濟發(fā)展，來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的需要和改善人們的生活質(zhì)量；這里所指的保護是指人類(lèi)要合理地利用生物圈（生物居住及賴(lài)以生存的地球），既要使目前這一代人得到最大的持續的利益，又要保持其潛力，以滿(mǎn)足后代的需求和愿望。大綱提出了生物資源保護的三個(gè)目標，即（1）維持基本的生態(tài)過(guò)程和生命維持系統；（2）保持生物遺傳多樣性；（3）保證生態(tài)系統和生物物種的持續利用。

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )（WCED）于1987年向聯(lián)合國提交了一份題為“我們共同的未來(lái)（Our Common Future）”又稱(chēng)“布侖特蘭德”報告（World Commission on Environment and Development, 1987）。該報告把可持續發(fā)展思想貫穿始終，在充分考慮目前世界環(huán)境狀況的同時(shí)，提出可持續發(fā)展的策略與行動(dòng)。在這里可持續發(fā)展的定義與世界自然保護大綱中所提出的基本上是一致的，即“可持續發(fā)展是滿(mǎn)足當代人需要的同時(shí)，不損害人類(lèi)后代滿(mǎn)足其自身需要的能力”。報告中提出，要實(shí)現可持續發(fā)展，必須做到：（1）提高經(jīng)濟增長(cháng)速度，解決貧困問(wèn)題；（2）改善增長(cháng)的質(zhì)量，改變破壞環(huán)境和資源為代價(jià)的問(wèn)題；（3）千方百計地滿(mǎn)足人們對就業(yè)、糧食、能源、住房、水、衛生、保健等的需求；（4）把人口限制在可持續發(fā)展的水平；（5）保護和加強資源基礎；（6）技術(shù)發(fā)展要與環(huán)境保護相適應；（7）把環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法律和政府決策之中。

總之，可持續發(fā)展不否定經(jīng)濟增長(cháng)，該概念從一開(kāi)始就強調經(jīng)濟與環(huán)境之間的協(xié)調發(fā)展，甚至把解決貧困問(wèn)題放在第一位。在改變以破壞環(huán)境和資源為代價(jià)的增長(cháng)方式的同時(shí)，不忘滿(mǎn)足就業(yè)、提供糧食和限制人口數量問(wèn)題。實(shí)現可持續發(fā)展是全人類(lèi)的共同心愿，傳統的發(fā)展模式已不再適應當今和未來(lái)發(fā)展的要求，人類(lèi)正在尋求一條人口、經(jīng)濟、社會(huì )、環(huán)境和資源協(xié)調發(fā)展的途徑。我們認為: 犧牲環(huán)境求得發(fā)展的做法是不可持續的發(fā)展；同時(shí)，過(guò)分強調保護環(huán)境，忽視人民財富增加的發(fā)展也不是可持續發(fā)展。因為，可持續發(fā)展是一個(gè)如何尋求發(fā)展途徑的問(wèn)題，如何提高經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題，以及如何發(fā)展經(jīng)濟不破壞環(huán)境的問(wèn)題。

3.關(guān)于可持續發(fā)展概念的討論

可持續發(fā)展概念提出以后，在全世界得到了廣泛響應和迅速發(fā)展，無(wú)論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政府機構都把實(shí)現可持續發(fā)展作為重要研究課題和行動(dòng)準則（ERP Environment, 1999）。與此同時(shí)，也有一些學(xué)者對這個(gè)概念提出不同看法，認為可持續發(fā)展更象一個(gè)口號，而不是科學(xué)概念 (Di Castri，1995)，甚至認為可持續發(fā)展是一種模糊發(fā)展 (Oldman, 1995)。本文針對這些情況，做一簡(jiǎn)單介紹，以便使我們能夠對這個(gè)概念有一個(gè)更全面的認識和更深刻的理解。

為什么可持續發(fā)展概念會(huì )出現這樣的問(wèn)題呢？法國著(zhù)名生態(tài)學(xué)家 Di Castri (1998) 認為：可持續發(fā)展的概念本身不夠確切也無(wú)法應用，原因是概念本身自相矛盾，無(wú)法正確地反映長(cháng)期趨勢和不確定性；在目前地理經(jīng)濟和開(kāi)放的信息社會(huì )條件下，可持續發(fā)展概念的應用就更具有隨機性。由于政界、官員、環(huán)境專(zhuān)家、商人和企業(yè)家的完全不同的動(dòng)機，使可持續發(fā)展的概念就變得更具有隨機性和主觀(guān)性。他進(jìn)而提出可持續發(fā)展概念有以下六個(gè)方面的弱點(diǎn)。（1） 人口、資源和環(huán)境不是平衡的，人口和資源都是在變化的，容納量在這種情況下無(wú)法應用，我們不能用一個(gè)固定的框架去衡量那些不斷變化的空間及其相關(guān)要素；（2） 自然資源不是固定不變的，也不是事先規定的，淡水、濕地、潮汐等以前被看作非能源的物質(zhì)現在成了重要的能源；（3）物種、生態(tài)系統和資源都是在不斷地進(jìn)化或者變化，無(wú)法把當代的這些資源毫無(wú)變化地轉移到我們的后代，即使我們當代人不去干擾，它們也一定要受大自然的選擇而發(fā)生變化的；（4 ）我們無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的推理或演繹目前的趨勢來(lái)解釋未來(lái)幾代人的需求和未來(lái)的資源價(jià)值，當代人對電、火車(chē)和計算機的需求是我們的祖輩所無(wú)法想象的，也可能是我們將來(lái)所難以預料的；（5 ）可持續發(fā)展是無(wú)法度量的也是無(wú)法計算的，直至目前為止國際上還沒(méi)有一個(gè)可用來(lái)度量可持續發(fā)展的計算單位；（6） 考慮系統動(dòng)態(tài)、非線(xiàn)性、開(kāi)放性、穩定性和適應性變化等方面，從方法論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，發(fā)展和可持續性這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是不協(xié)調的。

Di Castri (1995) 在《自然與資源》雜志上撰文，提出可持續發(fā)展的“椅子”模型，進(jìn)一步規范可持續發(fā)展概念的內涵。他指出可持續發(fā)展可以被看成是一把椅子，其四條腿長(cháng)度相等，強度相同，四條腿中的每一條都相對獨立但又互相依賴(lài)，都是可持續發(fā)展的成分，如果有哪一條腿比其它短些或長(cháng)些，就坐不安定，不能可持續發(fā)展。這四條腿分別是社會(huì )、經(jīng)濟、文化和環(huán)境?？沙掷m發(fā)展的結論是只有在經(jīng)濟、環(huán)境、社會(huì )和文化四方面都達到相對平衡的發(fā)展。然而，全世界沒(méi)有任何一個(gè)國家或地區已經(jīng)達到或將會(huì )達到這四方面的完美與平衡。比如，美國的經(jīng)濟發(fā)達和自然環(huán)境良好，但社會(huì )環(huán)境不好，尤其是大城市社會(huì )問(wèn)題更多。法國也是社會(huì )問(wèn)題嚴重，主要表現在居高不下的失業(yè)率。發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展迅速，但環(huán)境的惡化和生態(tài)破壞很快制約其經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。從全球看，經(jīng)濟發(fā)展迅速和導致環(huán)境惡化現象十分普遍，而且沒(méi)有哪個(gè)國家或地區達到這四個(gè)方面的平衡，或著(zhù)四個(gè)方面的協(xié)調和可持續發(fā)展的。

正由于可持續發(fā)展概念本身的模糊性，不同的機構以及不同的學(xué)術(shù)背景的專(zhuān)家對此進(jìn)行解釋和評論時(shí)，難免帶有各自所從事領(lǐng)域的色彩，有時(shí)甚至片面強調問(wèn)題的某一方面，而忽視另一面的重要價(jià)值?？沙掷m發(fā)展有很多含義，這個(gè)思想既簡(jiǎn)單又復雜，一方面要保護環(huán)境使生物群落免遭干擾，另一方面聽(tīng)起來(lái)又不很實(shí)際：沒(méi)有一定的破壞我們如何建造橋梁和公路？如何生產(chǎn)足夠的糧食充饑？如何筑堤防洪？如果我們限制投資者所帶有一定破壞性的經(jīng)濟活動(dòng)，如何吸引投資開(kāi)發(fā)？他們沒(méi)有經(jīng)濟效益行嗎 (Johnson, 1998)? 事實(shí)上,任何一個(gè)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生都有其顯著(zhù)的經(jīng)濟特征,環(huán)境污染的出現是人類(lèi)發(fā)展機械和石油等工業(yè)的一個(gè)副產(chǎn)品,生態(tài)破壞是人類(lèi)發(fā)展能源、交通運輸等工業(yè)的副產(chǎn)品。如果沒(méi)有這些工業(yè)的發(fā)展也可能不會(huì )出現這些環(huán)境問(wèn)題，然而，為減少環(huán)境問(wèn)題而限制人類(lèi)的經(jīng)濟發(fā)展是消極的、無(wú)所作為的觀(guān)點(diǎn)，也是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì )繁榮的障礙。所以說(shuō)環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟問(wèn)題，是人類(lèi)建設和發(fā)展自身文明的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)旅游是最能夠體現可持續發(fā)展思想的經(jīng)濟活動(dòng)。值得我們注意的是，在被學(xué)術(shù)界和公眾所普遍接受的可持續發(fā)展的概念中，并沒(méi)有明確表明它是一種即不破壞環(huán)境又能發(fā)展經(jīng)濟的模式，只是強調在利用自然資源的過(guò)程中保持代際之間的公平性，防止當代人剝奪后代人利用資源的權利。 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )（1987）指出：經(jīng)濟增長(cháng)和發(fā)展必然要引起物理生態(tài)系統的變化，不能永遠保持所有生態(tài)系統不受干擾，甲地的森林被破壞了，卻可能在乙地重建, 但一定要有計劃，防止土壤侵蝕和遺傳退化等?？傊?，可更新資源的利用要在環(huán)境容納量的范圍內。UNCED (1992) 協(xié)議提出森林資源和林地應該進(jìn)行合理的經(jīng)營(yíng)以滿(mǎn)足當代和后代的社會(huì )、經(jīng)濟、文化和精神需求。我們在引用這一概念時(shí)必須既全面又準確，以便能夠合理地指導我們的經(jīng)濟活動(dòng)，把我們的國家建設好，把我們的經(jīng)濟搞上去。

在1992年6月巴西里約熱內盧召開(kāi)的“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會(huì )議上，各國政府達成一項經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調的共識。中國是全世界第一個(gè)編制和實(shí)施《21世紀議程》的國家，這表明中國人民將和全世界人民一道共同擔負起發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的責任。事實(shí)上，中國只是用占世界7% 的耕地養活了全世界22% 的人口，其資源、生態(tài)和環(huán)境承受著(zhù)巨大的壓力，同時(shí)也為全人類(lèi)的文明作出了巨大貢獻。更值得一提的是，從1998年7月1日起停止對天然林的采伐，全面實(shí)行天然林保護工程，以保障國民經(jīng)濟持續健康地發(fā)展。所有這些都體現了國家和政府堅定不移地把經(jīng)濟發(fā)展放在第一位的決心，而不是削弱經(jīng)濟建設的中心地位?！吨袊?1世紀議程》所強調的是堅持可持續發(fā)展的戰略思想：即從傳統的偏向數量增長(cháng)的經(jīng)濟模式轉向強調改善發(fā)展質(zhì)量的可持續發(fā)展模式，在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，切實(shí)保護好人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境和子孫后代發(fā)展所需要的資源。

4.生態(tài)旅游與可持續發(fā)展

“生態(tài)旅游”是一種主題旅游，它是指旅游者到大自然中去，在欣賞自然景觀(guān)和了解生態(tài)現象的同時(shí)受到環(huán)境教育，同時(shí)是能夠達到可持續管理的旅游。生態(tài)旅游不僅用來(lái)表征對所有觀(guān)光自然景物的游覽，而且強調被觀(guān)光的對象不受到損害，旅游者受到環(huán)境教育和生態(tài)文明的啟迪，反映了保護自然的要求和責任。根據牛亞菲(1999)的研究, 生態(tài)旅游概念的可分為三種：（1）根據市場(chǎng)和消費行為定義的生態(tài)旅游概念。將生態(tài)旅游作為一種旅游方式或旅游產(chǎn)品向市場(chǎng)推銷(xiāo)，向旅游者提供優(yōu)美的自然和文化環(huán)境；（2）根據可持續發(fā)展目標定義的旅游概念。把生態(tài)旅游看作一種旅游發(fā)展模式，將旅游發(fā)展與社區發(fā)展、環(huán)境保護結合起來(lái)；（3）根據行為規范定義的生態(tài)旅游。強調旅游者和當地居民的行為規范和環(huán)境價(jià)值觀(guān)，旅游活動(dòng)能使旅游者和當地居民建立良好的環(huán)境保護和環(huán)境道德觀(guān)， 尊重地方文化傳統。

生態(tài)旅游這一名詞進(jìn)入我國僅僅幾年，便如雨后春筍般得到廣泛傳播，尤其是自然保護區依據擁有自然景觀(guān)的優(yōu)勢，更是把生態(tài)旅游作為資源可持續利用的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著(zhù)人們生活水平的提高，回歸自然，享受美景，陶冶情操也已成為人民大眾休閑的時(shí)尚選擇，到自然保護區旅游的人數成上升趨勢，從而為當地經(jīng)濟的發(fā)展提供了前所未有的機遇。按著(zhù)Di Castri (1995) 的椅子模型，生態(tài)旅游可以滿(mǎn)足社會(huì )、經(jīng)濟、文化和環(huán)境四方面的協(xié)調發(fā)展。

首先，生態(tài)旅游業(yè)能夠促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，旅游是一個(gè)人民群眾十分熟悉而又具有悠久歷史的社會(huì )活動(dòng)，它能夠使人們相互了解，增長(cháng)知識，發(fā)展友誼，促進(jìn)經(jīng)濟和社會(huì )文化交流。就目前各種產(chǎn)業(yè)狀況看，生態(tài)旅游是實(shí)現可持續發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。當地居民通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游，就能夠從他們所經(jīng)營(yíng)的生態(tài)系統之外尋找生存空間，擴大經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，融入全社會(huì )。能夠開(kāi)展生態(tài)旅游的地區一般都分布在林區、草原或其他偏遠山區，相對來(lái)說(shuō)是比較封閉的系統，因而保留很多原始的、獨特的、珍貴的自然景觀(guān)，這是一筆巨大的財富。發(fā)揮這筆財富的效益，為當地人創(chuàng )造更多的就業(yè)機會(huì )、維持社會(huì )穩定和提高邊遠山區的擴大開(kāi)放具有重要作用。生態(tài)旅游是非消費性旅游，在旅游者得到滿(mǎn)足，旅游區當地居民提供旅游產(chǎn)品之后，自然景觀(guān)和環(huán)境條件并未得到破壞，實(shí)現旅游資源的可持續利用。

其次，生態(tài)旅游有利于文化和文明水平的提高，以此明顯區別于其他行業(yè)。旅游雖然也經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，但這是一個(gè)更富有文化內涵的產(chǎn)品，旅游者通過(guò)觀(guān)光不但獲得了產(chǎn)品而且得到了大自然的熏陶，獲得了有關(guān)人與自然的知識。尤其是生態(tài)旅游在銷(xiāo)售給游客風(fēng)光美景的同時(shí)，游客也獲得了一種文化和文明教育，這已遠遠超過(guò)了簡(jiǎn)單的商業(yè)行為和買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。普通的企業(yè)只能提高顧客的物質(zhì)文明，優(yōu)秀的企業(yè)在銷(xiāo)售其產(chǎn)品的同時(shí)也宣傳企業(yè)文化，提高顧客的精神文明，而生態(tài)旅游讓游客接受大自然的洗禮，在使游客的物質(zhì)文明和精神文明雙豐收的同時(shí)，又推出一個(gè)更高層次的文明，即生態(tài)文明。生態(tài)文明屬于廣義精神文明的重要組成部分，突出表現為人們正確對待和處理人與自然關(guān)系、維護生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境的理性認識、理智行為和道德情操。在世界面臨多種環(huán)境問(wèn)題和倍受生態(tài)破壞困擾的今天，我們更需要生態(tài)文明，需要全社會(huì )共同行動(dòng)起來(lái)保護環(huán)境，保護人類(lèi)賴(lài)以生存的地球。生態(tài)旅游是生態(tài)文明教育的最有效的手段；生態(tài)旅游區是生態(tài)文明教育的最大課堂；森林、草原、海洋，動(dòng)物、植物和珊瑚等自然景觀(guān)和豐富的生物多樣性是生態(tài)文明教育的最好教材。

再其次，生態(tài)旅游可促進(jìn)環(huán)境保護。為了實(shí)施可持續發(fā)展的策略，我們必須保護好環(huán)境，保護好資源，保護好生物多樣性。然而保護是一種人為活動(dòng)，是人們的一種有意識的社會(huì )實(shí)踐，那么如何才能喚起人們的保護動(dòng)機，實(shí)現環(huán)境的可持續發(fā)展？最重要的是應該培養人們的愛(ài)心：包括對大自然的愛(ài)、對環(huán)境的愛(ài)和對生命有機體的愛(ài)。那么這種愛(ài)心從何而來(lái)？我們知道愛(ài)父母師長(cháng)，這是儒家思想的繼承；我們知道愛(ài)國愛(ài)人民，這是愛(ài)國主義教育的結果，前者根深蒂固，后者有聲有色。儒家文化和社會(huì )教育對人們熱愛(ài)自然感情來(lái)說(shuō)缺乏愛(ài)的基礎，必須用一種行之有效的辦法，這就是生態(tài)旅游。通過(guò)生態(tài)旅游能激發(fā)人們熱愛(ài)自然和環(huán)境的意識，喚起人們的保護動(dòng)機。由于生態(tài)旅游使人們真正體驗到自然之美，感受到大自然的魅力，由此激發(fā)人們的愛(ài)心，使環(huán)境保護成為一種有效的自覺(jué)自愿的行動(dòng)，從而達到主動(dòng)保護和積極保護的目的。

MecNeely (1996) 認為，生物資源常常遭到破壞的主要原因在于剝奪了最接近自然保護區居民對這些資源的經(jīng)營(yíng)權，生態(tài)旅游和當地居民緊密結合在一起，才能共同完成保護的任務(wù)。人類(lèi)是自然的一部分，生命的每種形式是獨特的，不管它對人類(lèi)的價(jià)值如何，值得受到尊重。并且來(lái)自自然的利益取決于必須的生態(tài)過(guò)程和生命支持系統的維持，也取決于生命形式的多樣性。保護生物多樣性必須與生態(tài)學(xué)原理相一致，物種和生態(tài)系統存在的理由可能比簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足當代消費者的經(jīng)濟愿望更為重要，當一個(gè)基因庫由于當代人為最大限度地滿(mǎn)足個(gè)人利益而趨向滅絕時(shí)，所有的子孫后代都將為其付出代價(jià)。

可持續發(fā)展必須反對二種極端傾向：一是片面追求數量增長(cháng)，忽視效益和環(huán)境的做法；另一個(gè)是片面強調保護環(huán)境而忽視經(jīng)濟發(fā)展的做法。在當前我國生態(tài)環(huán)境狀況問(wèn)題突出、經(jīng)濟發(fā)展較快的條件下，更要注意后一傾向的發(fā)生，如果我們不能很好地解決當地群眾的貧困問(wèn)題的話(huà)，那么環(huán)境和資源也難以有效地得到保護。前文中提及的生態(tài)旅游只是林區或自然保護區實(shí)現可持續發(fā)展的產(chǎn)業(yè)實(shí)例，是否可以開(kāi)發(fā)其它類(lèi)似的產(chǎn)業(yè)？如林區綠色食品業(yè)，飼料肥料產(chǎn)業(yè)和禮品手工藝品等?？沙掷m發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展，沒(méi)有經(jīng)濟的發(fā)展也無(wú)所謂可持續?？傊?，發(fā)展是硬道理，解決貧困和發(fā)展經(jīng)濟是我們的中心任務(wù)，保護也是為了發(fā)展，而且是為了讓子孫后代能夠更好地發(fā)展。

8. 文旅融合經(jīng)典案例

《鳥(niǎo)鳴澗 》（唐）王維 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！讹嬀啤?（東晉）陶淵明 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

《漁歌子 》（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。

體現的是漁父與自然的另一種和諧?！端堃鳌罚ㄋ危┨K軾似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜.拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思.縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉.夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起.不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴.曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎.春色三分，二分塵土，一分流水.細看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚.《行路難三首》 （唐）李白 金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián). 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然. 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山. 閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊. 行路難，行路難，多歧路，今安在.長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海.

9. 旅游文化融合創(chuàng )新的案例

案例分析

1.案例概述：

為了拉近和普通民眾距離，讓更多的年輕人了解，并走進(jìn)世界的視野。故宮近年推出了眾多文化創(chuàng )意產(chǎn)品。

故宮博物館借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的平臺，將其所擁有的優(yōu)秀文化資源與公眾分享。故宮博物館與阿里巴巴簽訂戰略合作協(xié)議，共同打造文創(chuàng )線(xiàn)上平臺，宮博物館率先在“文創(chuàng )中國”平臺上線(xiàn)400個(gè)文物IP（版權形象或故事）。

在天貓和阿里旅行平臺開(kāi)設的故宮官方旗艦店，包含出版、文創(chuàng )、票務(wù)三個(gè)部分，全面反映了故宮服務(wù)以及文創(chuàng )的綜合風(fēng)貌。并且與騰訊創(chuàng )新大賽的兩項賽事‘表情設計’和‘游戲創(chuàng )意’開(kāi)展合作，開(kāi)放了一系列經(jīng)典IP。

故宮與騰訊，阿里達成戰略合作，雙方將在社交平臺，泛娛樂(lè )及VR/AR等方面進(jìn)行合作，深度挖掘故宮的IP價(jià)值。故宮博物館與阿里合作的故宮博物院官方旗艦店，其衍生的文創(chuàng )產(chǎn)品經(jīng)濟發(fā)展很好，一年的文創(chuàng )產(chǎn)品營(yíng)業(yè)額超過(guò)了10億元。

此外，由故宮和中央美院等合作方聯(lián)合推廣的幾款故宮系列app也有很大的反響。其中，口碑最好的兩款屬于“每日故宮”和“雍正美人圖”了。同時(shí)，《國家寶藏》等綜藝節目，以及《我在故宮修文物》等紀錄片可觀(guān)的收視率和爆棚的口碑，無(wú)不驗證著(zhù)人們是愿意為文化消費買(mǎi)單的事實(shí)。這正給故宮帶來(lái)了弘揚民族文化、拉近的時(shí)代機遇。

2.案例的成功之處：

博物館有極豐富的文物和文化資源，博物館文化產(chǎn)業(yè)在如何能更好地履行公益性事業(yè)的文化職能，又更多地承擔社會(huì )責任的問(wèn)題上都做了很多的實(shí)踐，不同主體在博物館文化產(chǎn)業(yè)運營(yíng)、發(fā)展思路、營(yíng)銷(xiāo)方式等方面都做了諸多探討和嘗試。轉型之路映射產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，轉型成功的經(jīng)驗對博物館和企業(yè)會(huì )有所啟鑒，而如今其建立文創(chuàng )設計產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的理念，及以互聯(lián)網(wǎng)+為出發(fā)點(diǎn)建立大數據環(huán)境下文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)云設計平臺的構想相信也能為業(yè)界帶來(lái)新視角、新思路。而且，圖片的字，呵呵

想要產(chǎn)品承載的文化被認可接受，最需要的是獲得消費者的共鳴，這就必須要找到傳統與現代的契合點(diǎn)，進(jìn)而將其融入產(chǎn)品。北京故宮發(fā)掘現代人對古代印象中的亮點(diǎn)，并將其融入到現代人的生活需求中，現代功能加上傳統文化，才能能好的呈現其個(gè)性化的文化內涵，激發(fā)現代人的共鳴，滿(mǎn)足現代人的情感體驗。還有一系列宮廷表情包，引起的狂潮。故宮博物院巧妙的借助流行元素，將博大精深的故宮文化變得更接地氣，這樣創(chuàng )意的想法，為故宮吸引了大量的游客。

文創(chuàng )產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)思維模式的碰撞，符合現代網(wǎng)絡(luò )科技發(fā)展的要求，同時(shí)，博物館的市場(chǎng)化運作也是滿(mǎn)足了消費者日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求。故宮博物院院長(cháng)單霽翔曾表示，以往故宮文化產(chǎn)品注重歷史性、知識性、藝術(shù)性，但是由于缺少趣味性、實(shí)用性、互動(dòng)性而缺乏吸引力，與大量社會(huì )民眾消費群體，特別是年輕人的購買(mǎi)訴求存在較大距離?，F在正在逐漸轉變，吸引了大量的消費者。

因而以商品作為載體，借助互聯(lián)網(wǎng)等現代營(yíng)銷(xiāo)手段，將故宮所代表的中華文化融入當代生活，滿(mǎn)足人民群眾日益高漲的精神文化消費，是故宮文創(chuàng )一直致力于的發(fā)展方向。

3.不足之處：

首先，文創(chuàng )面不夠廣，還有可開(kāi)發(fā)的方向。文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng )意群體。故宮文創(chuàng )還可以向多方面、多角度發(fā)展。

其次，中國的文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)與發(fā)達國家和地區相比還有很大的差距，問(wèn)題也較多，尤其是文化創(chuàng )意設計水平較低，缺乏設計創(chuàng )意和有效的設計思路。旅游者在旅游活動(dòng)中更加注重特色化、可參與性和文化性。

對于故宮文物中的文化含義在轉變?yōu)樯唐窌r(shí)很難完全轉移進(jìn)去并表達出來(lái)，而且對于文化創(chuàng )意的深度提煉，極其考驗設計師的能力。有的文化產(chǎn)品并不能完全表達出文物本身的文化內涵，有的消費者也沒(méi)有真正的了解其文化內涵，不能很好的帶動(dòng)傳統文化的傳播及其影響。

4.可開(kāi)發(fā)空間：

擴展文創(chuàng )面，包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務(wù)等方面，向各個(gè)不同的方向發(fā)展，創(chuàng )造更多的發(fā)展機遇。在文創(chuàng )開(kāi)發(fā)空間上有更多可開(kāi)拓的轉型之路。

把文創(chuàng )變成品牌，在注重品牌營(yíng)銷(xiāo)的同事要重視品牌文化，品牌服務(wù)及其品牌效應，加大品牌宣傳力度，打造成功的故宮文創(chuàng )品牌。

10. 文化旅游融合案例分析

 1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點(diǎn)和地方特色的高原水鄉麗江古城,風(fēng)景宜人的萬(wàn)里長(cháng)江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環(huán)球第一樹(shù)”的萬(wàn)朵山茶等景色,組成了一幅優(yōu)美的自然畫(huà)卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表.

2、三亞 三亞匯集了陽(yáng)光、海水、沙灘、氣候、森林、動(dòng)物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情10大風(fēng)景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風(fēng)景旅游資源密集的地區.在南山佛教文化旅游區,有以生態(tài)和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區,有伴著(zhù)不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說(shuō)＂鹿回頭＂美麗的愛(ài)情故事;亞龍灣中心廣場(chǎng),一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現代園林廣場(chǎng)及雕塑群,將把您帶回久遠的歷史.一切的一切讓您目不暇接.

3、黃山 黃山與黃河、長(cháng)江、長(cháng)城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風(fēng)景名勝中唯一的山岳風(fēng)景區,作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來(lái)不看山,黃山歸來(lái)不看岳”的說(shuō)法.黃山還兼有“天然動(dòng)物園和天下植物園”之稱(chēng).黃山正以它雄奇的容貌迎接著(zhù)四海賓客.

4、九寨溝 人們說(shuō),如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個(gè)佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地;是一個(gè)不見(jiàn)纖塵、自然純凈的“童話(huà)世界”.“黃山歸來(lái)不看山,九寨溝歸來(lái)不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動(dòng)與靜謐結合,剛烈與溫柔相濟,不愧為“中華水景之王”.

5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風(fēng)光