武漢習俗真不少，大家不是哈知曉。寫(xiě)點(diǎn)這些小常識，避免誤會(huì )與爭吵。起床禁忌談鬼神，以防一天不安神。清晨不找人借火，免得人家來(lái)刻薄。真要借火說(shuō)借光，還要道聲勞慰您。晨曦不能去借針，生怕跟人把嘴爭。實(shí)在要借冇得法，改口應說(shuō)借滑條。開(kāi)門(mén)掃地也有巧，從內往外進(jìn)財寶。有客來(lái)家地莫掃，當客掃地不禮貌。喬遷新居有名堂，上午搬家亮堂堂。爐子竹篙先進(jìn)門(mén)，今后日子才興旺。左鄰右舍要做屋，地基都要一般平。你若做得高別個(gè)，壓了火氣心難平。有些人家蠻講究，管叫貓子叫財喜。男頭女子不能摸，背時(shí)起來(lái)遭災禍。女子怕男來(lái)摸腰，閑言碎語(yǔ)殺人刀。吃飯筷莫把碗敲，小心日后把飯討。笑臉問(wèn)路請一聲，

湖北風(fēng)俗習慣，一定要湖北的?。。?！

湖北人春節第一餐喝雞湯，象征“清泰平安”。其中，主要勞動(dòng)力還要吃雞爪，寄意“新年抓財”，“有希望的后生”要吃雞翅膀，寓意能展翅高飛，當家人則吃雞骨頭，有“出人頭地”之意。秭歸人第一餐吃袖炸的白蒿，取其諧音“百好”以圖吉利。荊州、沙市一帶，第-餐要吃雞蛋，意謂“實(shí)實(shí)在在，吉祥如意”。如遇客人，要吃二個(gè)煮得很嫩，可透過(guò)蛋白見(jiàn)蛋黃的“荷包蛋”，意即“銀包金，金纏銀，得金得銀”。 武昌以正月初四為“新婿賀年”，新女婿回岳家，必須忍受岳家人的戲弄而不得動(dòng)怒。黃陂拜年的順序為“初一拜本家、初二母舅、初三回岳家”。家有親喪者，必以籃紙寫(xiě)一服字貼在門(mén)口，謝絕賀年。 大年初一早起，人們先拜天地、家神、尊長(cháng)，然后出門(mén)拜年。拜年是不問(wèn)親疏的，稱(chēng)為“拜年無(wú)大小”。家中來(lái)了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗語(yǔ)有“拜年拜節，糍粑發(fā)裂?！卑菽暌话惆莸匠跞?、初四為止。 這里的人們還有以初一這天聽(tīng)到的飛禽叫聲來(lái)判斷新年的生產(chǎn)情況的習俗。五更鳥(niǎo)先叫就宜于養鴨；鵲先鳴宜于養雞；天亮時(shí)麻雀噪飛就是豐年；人們還認為初一聽(tīng)到狗群吠不是好兆頭。 除夕之夜12點(diǎn)的時(shí)候，各家要把一個(gè)做好的金元寶模型送到門(mén)外，代表在新的一年里會(huì )招財進(jìn)寶 大年初一、初二這兩天人們不掃地、不汲水甚至不動(dòng)火，飯菜都預先弄熟，稱(chēng)為“壓歲”。初三才開(kāi)始挑水，并在井池邊燒紙錢(qián)說(shuō)是“買(mǎi)水”。門(mén)神也要在初二取下燒掉，俗諺說(shuō)：“初三燒了門(mén)神紙，各人尋生理?！毙履暌潦?，舉筆寫(xiě)字時(shí)，在過(guò)去要先用紅紙寫(xiě)一幅“新正舉動(dòng)蛇筆，萬(wàn)事大吉利”的話(huà)貼在墻上。 正月十五是春節的高潮，鑼鼓敲得震天響，沒(méi)有鑼鼓或鑼鼓少的時(shí)候，人們把鐵罐子也當成鑼鼓敲。所以孝感民間有“正月半敲鐵罐”的俗語(yǔ)。 龍燈會(huì )是孝感民間正月十五節慶活動(dòng)的中心。人們一般從初八開(kāi)始扎龍，還扎獅子、彩船、竹馬、高蹺、平臺等樣式。正月十五這天男女老幼同游同樂(lè )，唱各種彩詞。采蓮船走村串戶(hù)，見(jiàn)到什么人家就唱什么詞，例如“老者添壽、少者安寧、家事如意、四季大平、五谷豐登、鹿鶴同春、七星轉斗、八仙臨門(mén)、久久富貴、十福大全”等祝福的吉利語(yǔ)。 元宵之夜，孝感當地還流傳著(zhù)請七姐、問(wèn)年成和乞巧的習俗。七姐當地叫做張七姐，傳說(shuō)是玉皇大帝的第七個(gè)女兒，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七姐得知丹陽(yáng)境內（今孝感）有一年輕人姓董名永，因家貧無(wú)錢(qián)安葬死去的父親，只得賣(mài)身為奴。七姐深受感動(dòng)，私下天庭與董永結百年之好，在大槐樹(shù)下成就姻緣?？上ё髅饺说拇蠡睒?shù)一時(shí)高興，把“百年好合”說(shuō)成“百天好合”，害得董永六姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，準備整治家園恩愛(ài)白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宮，七姐不得不忍痛飛去。她的織布?；闪孙w梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時(shí)仍能聽(tīng)到“咔喳、咔喳”的織機聲。每年正月十五的晚上，身著(zhù)盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線(xiàn)盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，還要詢(xún)問(wèn)年成好壞、吉兇如何、能否婚嫁等事宜。此外，有的人家用糯米粉作成鵝蛋形狀，讓孕婦燒“鵝卵”以占生男生女。卵裂就兆生女，卵起小疣子兆生男。 當地民間還傳說(shuō)正月十五晚上是老鼠嫁女的日子，人們不能在家里喧鬧。婦女要在床下點(diǎn)一盞麻油燈，邊拜邊說(shuō)：“請紅娘子看燈?！睋f(shuō)這樣，一年就沒(méi)有臭蟲(chóng)騷擾了。人們還用竹籃從屋上拋過(guò)去占棉花豐歉。仰則主豐收，仆則歉收。

神農架的奇風(fēng)異俗 吃熱飯：在土家山民家中做客,吃飯是很講究的。主人給客人盛飯,每次只盛一點(diǎn)點(diǎn),過(guò)一會(huì ),客人碗里的飯還未吃完,主人便奪下客人手里的碗,將碗內的飯倒掉,重 新盛點(diǎn)熱飯,就是大熱天也是如此,這樣做以表示主人的熱情之心和家庭富裕?！按騿矢琛痹谏褶r架是追悼亡人的一種特殊儀式。它又稱(chēng)為“孝歌”、“陰羅鼓”、“跳喪鼓... 吃粽子和賽龍舟 吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風(fēng)俗。然而這一習俗是因從紀念屈原而來(lái)，使得屈原的家鄉故地的湖北，此俗更甚。？？每逢農歷五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條黃龍、白龍、紅龍、青龍劈波斬浪 武昌舊俗甘蔗節 “三月二十八，洪山敬菩薩，錢(qián)多吃甘蔗，錢(qián)少吃麻花?！边@是50多年前流行于武漢的一首民謠。寥寥20字勾勒出武昌舊俗甘蔗節的一個(gè)側面。北宋大中祥符四年（1011年），宋真象宗敕封守護泰山的神祗為“東岳天齊仁圣帝”，民間稱(chēng)之為“東岳大帝”或“東岳菩薩”。 名人與東湖 東湖風(fēng)景區獨特的資源優(yōu)勢，受到中外首腦和知名人士的青睞；東湖風(fēng)景區的發(fā)展受到國家領(lǐng)導人和中外學(xué)者名人的關(guān)注，他們對東湖的整個(gè)規劃建設提出了獨到的見(jiàn)解和意見(jiàn)。下面是一些歷史照片，即是有力的佐證。建國之后，毛澤東居住的地方，除中南海外，在東湖居住的時(shí)間最長(cháng) 朝武當 武當山地區有“朝武當”的習俗,含有上山祭拜山神的意思,其實(shí)這是人們享受生活的又一種方式,就像掃墓總是與踏青郊游連在一起的,“朝武當”也成為一種爬山的樂(lè )趣。每年農歷三月份春光明媚和八月份秋高氣爽的時(shí)節, 武當山里總是游人如織,熱鬧非凡。當地旅行社往往會(huì )在這些時(shí)候開(kāi)設武當山一日游的項目,收費在200元左... 卿龍降瑞福 王府接財神—卿龍（首義園）傳統廟會(huì )文化節 1、卿龍降瑞福王府接財神—卿龍（首義園）傳統廟會(huì )文化節時(shí)間：2004年1月 22日—2月6日地點(diǎn)：武昌首義廣場(chǎng)、武昌首義園主辦單位：武漢市文化局、武昌區人民政府、武漢卿龍酒業(yè)公司協(xié)辦單位：武昌區旅游局、武昌區文體局、武漢老三屆經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展有限公司承辦單位：武昌區文化館、武昌 襄樊民俗 人生禮儀習俗 婚嫁 婚嫁是家族延續的重要環(huán)節，古人十分重視，禮儀甚繁，有納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請期迎親6禮。襄樊舊時(shí)婚嫁逐漸演化為訂親、擇期、迎親幾個(gè)步驟。 訂親 首先，男方父母請紅爺（媒人）到女家求婚。若女方父母同意，則由紅爺將女方“八字庚貼”（即寫(xiě)明女方出生年、月、日、時(shí)的柬貼）交付男方。 天門(mén)三棒鼓 在天門(mén)、沔陽(yáng)一帶，由于地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾身受其苦。為謀求生路，他們背井離鄉，背起三棒鼓，浪跡四方。許多人從湖北到中國西南部 、印度、伊朗、中歐、西歐等地。也有些人經(jīng)廣東到菲律賓及其它 東南亞國家,他們背起的三棒鼓走到哪里唱到哪里，人們稱(chēng)他們?yōu)橹袊募焚惾恕?.. 隨州節日禮俗 春俗,在立春前一天,官吏迎春于東郊,遠近老幼雜處觀(guān)禮歡呼,以競觀(guān)為樂(lè ).立春 之日,官吏親擊鼓三然后鞭土牛,稱(chēng)之為擊春鼓.元旦(農歷正月初一),賀新年晨五鼓設香燭,陳果餅,酒食,拜神祉,依序拜尊長(cháng),非至親不面賀,惟以紅帖投其祝賀 武漢夏夜街頭的竹床陣 武漢是中國有名的三大火爐夏至七月以后，酷熱的夏夜把武漢市民從家中趕出來(lái)，不得不到街道兩旁擺竹床露宿。密密麻麻的竹床一個(gè)挨一個(gè)，老者、兒童、青年、少婦乃至姑娘都躺在竹床上，渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)的夜晚。北方人或外地人看見(jiàn)少婦、姑娘 身著(zhù)短褲、裙子睡在街頭上，大為不解，也十分感到新鮮。然而當地人卻習以為常。 荊州花鼓 荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的沿門(mén)花鼓和薅草秧歌。這種花鼓是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。近幾十年來(lái)，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓 戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整 理出從未有過(guò)的第一套完整荊州花鼓 通山山鼓 相傳起源于春秋戰國時(shí)期的通山山鼓，是農民在野外勞動(dòng)時(shí)，邊勞動(dòng)邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統藝術(shù)。山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環(huán)，系有牛皮帶或緞帶，便于鼓匠掛在胸前。演唱時(shí)，鼓匠右手執扦擊鼓，左手托著(zhù)鼓的底部，配合用手指調節出不同的音色。 崇陽(yáng)人的老風(fēng)習 鄂南崇陽(yáng)縣山清水秀，景色迷人。由于遠離大城市，鄉民們保持了許多民間傳統老風(fēng)習。當青年男女嫁娶成婚時(shí)，打造的家俱樣式仍按古老的形式。如睡覺(jué)的木制床為古式雕木的花床，床四周有雕花桿，床前面雕花板上方，有三層雕滴水沿，床下前方有三層踏板。床入口處僅僅只留可兩人并坐的口子，床 兩頭和后面用整塊木板釘牢 武漢風(fēng)俗嬗變的過(guò)渡特征 清末民國時(shí)期的武漢，從時(shí)間上說(shuō)，屬于中古與現代之間的近代。這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代。此時(shí)社會(huì )風(fēng)俗的膻變有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是一方面古老的傳統習俗拼命要 保住地盤(pán)，另一方面是新的社會(huì )習尚在艱難地奪取陣地。守舊勢力與 革新勢力激烈斗爭的結果，導致了古老的傳統習俗與新的社會(huì )風(fēng)尚的并存 襄樊方言 天文地理曬老爺兒（曬太陽(yáng)）蔭涼坡兒（蔭涼地）旋磨風(fēng)（旋轉風(fēng)）麻風(fēng)雨（ 毛毛雨）飄潑桶倒（大暴雨）下罩子（霧）天道（天氣）月黑頭（黑夜）撂天地兒 （野外）緊高頭（最高處）緊里頭（最里邊）挨根兒（附近）這兒嗨 兒（這里）那兒嗨兒（那里）哪兒嗨兒（哪里）床頭起（床根前）墻根□（底下） （墻根下）末腦... 襄樊民俗 家族 舊時(shí)，襄樊土著(zhù)或外地遷入者定居一處，因人丁興旺而發(fā)展為大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董臺的董家、陳家營(yíng)的陳家、劉家河的劉家，他們聚族而居，有族產(chǎn)、族規、族普，家族事務(wù)由族長(cháng)掌管。家道富裕而輩 份高的族人也有一定發(fā)言權，族內組織常常與鄉里政權組織混成一體。