1. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括

生態(tài)旅游的兩大要點(diǎn)：

（1）旅游對象的自然屬性，（2）旅游對象不受損害。 王躍華學(xué)者在1999年將生態(tài)旅游歸結為兩大要點(diǎn)、三大標準和四大功能。 兩大要點(diǎn)是：

（1）旅游對象的自然屬性，（2）旅游對象不受損害。

三大標準是：

（l）旅游對象是原生、和諧的生態(tài)系統，（2）旅游對象應受到保護，（3）社區居民參與。 四大功能則說(shuō)的是：

（1）旅游功能（2）保護功能（3）扶貧功能（4）環(huán)境教育功能。

2. 生態(tài)旅游研究的主要內容

生態(tài)旅游者是生態(tài)旅游中的人，指不破壞大自然，完全融入自然生態(tài)中體驗大自然的生存形態(tài)。目前生態(tài)旅游已經(jīng)一些發(fā)達國家已經(jīng)興起，很多人已經(jīng)加入到生態(tài)旅游的行列，成為生態(tài)旅游者。

生態(tài)旅游是針對環(huán)境惡化問(wèn)題而產(chǎn)生的一種旅游方式，其發(fā)展目標的基本特點(diǎn)之一是保護性。生態(tài)旅游是一種高素質(zhì)、高知識和高層次的旅游。

傳統旅游者就在目前我們看到的最多的旅游者，他們往往和生態(tài)旅游者相反，相對于傳統大眾旅游者來(lái)說(shuō)，生態(tài)旅游者對旅游環(huán)境的要求更高，可進(jìn)入門(mén)檻高。

生態(tài)旅游者除了具有生態(tài)意識和環(huán)保知識外，還要為保護環(huán)境而支付應該承擔的費用。

3. 中外學(xué)者對生態(tài)旅游概念有何不同

關(guān)于旅游的定義有很多種，這里分別介紹如下：

（1）概念定義。旨在提供一個(gè)理論框架，用以確定旅游的基本特點(diǎn)以及將它與其他類(lèi)似的、有時(shí)是相關(guān)的，但是又不相同的活動(dòng)區別開(kāi)來(lái)。國際上普遍接受的艾斯特定義，1942年，瑞士學(xué)者漢沃克爾和克拉普夫指出：“旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的一種現象及關(guān)系的總和。這些人不會(huì )因而永久居留，并且主要不從事賺錢(qián)的活動(dòng)?！?/p>

（2）技術(shù)定義。用它來(lái)為統計和立法提供旅游信息。各種旅游技術(shù)定義所提供的含義或限定在國內和國際范疇上都得到了廣泛的應用。技術(shù)定義的采用有助于實(shí)現可比性國際旅游數據收集工作的標準化。世界旅游組織和聯(lián)合國統計委員會(huì )推薦的技術(shù)性的統計定義：旅游指為了休閑、商務(wù)或其他目的離開(kāi)他（她）們慣常環(huán)境，到某些地方并停留在那里，但連續不超過(guò)一年的活動(dòng)。旅游目的包括六大類(lèi)：休閑、娛樂(lè )、度假；探親訪(fǎng)友；商務(wù)、專(zhuān)業(yè)訪(fǎng)問(wèn)；健康醫療；宗教/朝拜；其他。

（3）交往定義。1927年，德國的蒙根?羅德對旅游的定義，旅游從狹義的理解是那些暫時(shí)離開(kāi)自己的住地，為了滿(mǎn)足生活和文化的需要，或各種各樣的愿望，而作為經(jīng)濟和文化商品的消費者逗留在異地的人的交往。注意：這個(gè)定義強調的是：旅游是一種社會(huì )交往活動(dòng)。

（4）目的定義。20世紀50年代，奧地利維也納經(jīng)濟大學(xué)旅游研究所對旅游的定義，旅游可以理解為是暫時(shí)在異地的人的空余時(shí)間的活動(dòng)，主要是出于修養；其次是出于受教育、擴大知識和交際的原因的旅行；再是參加這樣或那樣的組織活動(dòng)，以及改變有關(guān)的關(guān)系和作用。

（5）時(shí)間定義。1979年，美國通用大西洋有限公司的馬丁?普雷博士在中國講學(xué)時(shí)，對旅游的定義為，旅游是為了消遣而進(jìn)行旅行，在某一個(gè)國家逗留的時(shí)間至少超過(guò)24小時(shí)。注意：這個(gè)定義強調的是，各個(gè)國家在進(jìn)行國際旅游者統計時(shí)的統計標準之一：逗留的時(shí)間。

（6）相互關(guān)系定義。1980年，美國密執安大學(xué)的伯特?麥金托什和夏西肯特?格波特對旅游的定義，旅游可以定義為在吸引和接待旅游及其訪(fǎng)問(wèn)者的過(guò)程中，由于游客、旅游企業(yè)、東道政府及東道地區的居民的相互作用而產(chǎn)生的一切現象和關(guān)系的總和。注意：這個(gè)定義強調的是：旅游引發(fā)的各種現象和關(guān)系，即旅游的綜合性。

（7）生活方式定義。我國經(jīng)濟學(xué)家于光遠1985年對旅游的定義為，旅游是現代社會(huì )中居民的一種短期性的特殊生活方式，這種生活方式的特點(diǎn)是：異地性、業(yè)余性和享受性。

（8）“游憩中國網(wǎng)”定義。旅游的內涵——旅游是人們在非定居的城市、鄉村、景區和度假區圍繞生態(tài)、文化、康體、游樂(lè )等功能進(jìn)行的游憩活動(dòng)。旅游的外延——旅游應包括：旅游目的地、旅游產(chǎn)業(yè)、旅游項目、旅游產(chǎn)品等由大到小的一系列范疇。

4. 最早提出生態(tài)旅游的學(xué)者

　　1.將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，并置于社會(huì )政治、經(jīng)濟權力的歷史背景下加以考察

　　麥茜特（Carolyn. Merchant）在她的《自然的死亡：女人、生態(tài)學(xué)、與科學(xué)革命》（The Death of Nature: Women， Ecology， and Scientific Revolution）中描述了這樣一個(gè)變化的歷史過(guò)程：

　　自然作為有機體的觀(guān)念自古便有，有機理論的核心是把自然、尤其是地球與母親的形象等同起來(lái)，這樣對人類(lèi)的行為本身就具有一種文化上的強制力。古代哲學(xué)中的這種自然有機論觀(guān)念在文藝復興時(shí)代發(fā)展成一系列關(guān)于自然的有機論哲學(xué)，它們的共同前提是：宇宙的所有部分同處在一個(gè)有機的整體中，它們相互聯(lián)系、相互作用；所有的東西通過(guò)相互吸引和愛(ài)聯(lián)結在一起。而到了十七世紀，商業(yè)經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生出的一種機械論取代了“有機論”的自然觀(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)把自然看成是死的、把質(zhì)料看成是被動(dòng)的，并且認可了對自然及其資源的掠奪、開(kāi)發(fā)和操縱。

　　面對當前自然資源被耗盡的危機，現代生態(tài)學(xué)扎根于有機論，麥茜特所倡導的生態(tài)女性主義也是如此。但是，她已經(jīng)無(wú)意于重新確立“自然母親”的形象，讓婦女繼續接受由歷史派定的養育者的角色，而是要考察婦女與自然相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，考察現代婦女解放運動(dòng)和生態(tài)運動(dòng)對傳統自然觀(guān)的沖擊，以粉碎舊世界的方式呼喚一個(gè)新世紀的到來(lái)。

　　2.開(kāi)創(chuàng )對二元論的批判

　　價(jià)值二元論，即在分離性的二者中，分離的雙方被看作對抗性的（而不是互補性的）、排他性的（而不是包容性的）；這就把更高的價(jià)值（地位、威望）賦予其中一方而不是另一方。舉例來(lái)說(shuō)，二元論把更高的價(jià)值或地位賦予那些歷史上被界定為“精神”、“理性”和“男性”的群體，而不是賦予那些歷史上被界定為“身體”、“感性”和“女性”的群體。

　　傳統觀(guān)念認為身體總是不如心靈、精神那么高貴，所以人要比自然更高貴，女性總是要比男性低一等。按照這種統治邏輯，人對自然的支配也就是合理的。麥茜特從這樣一個(gè)角度來(lái)分析，認為對于自然界的支配和壓迫和對于女性的支配和壓迫在思維框架上是同源的，由此開(kāi)創(chuàng )了對二元論的批判。

　　奧波妮：女性生態(tài)主義的創(chuàng )立者

　　1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne)在《女性主義·毀滅》（Le Feminisme ou la mort）一文中呼吁女性參與拯救地球的工作時(shí)，最先提出了“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)這一術(shù)語(yǔ)，這標志著(zhù)西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)端。她提出這一術(shù)語(yǔ)的目的，是想強調女性在解決全球生態(tài)危機中的潛力，號召婦女起來(lái)領(lǐng)導一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)革命，并在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系。她同時(shí)指出：對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著(zhù)直接的聯(lián)系。

　　奧波尼倡導建立一種多元的、復雜的生態(tài)文化，以代替“全盤(pán)西化”及以追求利益最大化為主導的單一基因文化；她重新解釋了人與其它生物、人與自然的關(guān)系，把人看成是一種生態(tài)存在，重視并致力于保護生態(tài)系統，強調與自然的和諧以達到可持續發(fā)展；她認為女性與自然的認同是生態(tài)女性主義的首要內容。奧波尼將生態(tài)運動(dòng)、女性運動(dòng)結合起來(lái)，致力于建立新的道德價(jià)值、社會(huì )結構，反對各種形式的歧視，希望通過(guò)提倡愛(ài)、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值，尤其是對于社會(huì )公正的提倡，最終可以以相互依賴(lài)模式取代以往的等級制關(guān)系模式。

生態(tài)女性主義主要信念

　　第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調是對自然的仇視。

　　自然與文化的兩分，生理（動(dòng)物）世界與社會(huì )（人類(lèi)）世界的分離，男女兩性的區分，以及跨文化的觀(guān)點(diǎn)，將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類(lèi)；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類(lèi)；這是西方男權制意識形態(tài)的一部分，為貶低和強奸自然和女性尋找合理性。

　　生態(tài)女性主義認為：男性是把世界當成狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護自然而戰，更有責任也更有希望結束人統治自然的現狀——治愈人與非人自然之間的疏離。這正是生態(tài)運動(dòng)的最終目標。生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結合。它認為應當建立不與自然分離的文化。盡管生態(tài)運動(dòng)不一定全是女性主義的，但是任何深刻的生態(tài)運動(dòng)，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因為深刻的生態(tài)學(xué)意識是一種女性意識，或者可以說(shuō)，生態(tài)意識是一種傳統的女性意識。生態(tài)女性主義者關(guān)注著(zhù)地球上生態(tài)的嚴重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，對此感到痛心疾首。她們說(shuō)：“我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我?！鄙鷳B(tài)女性主義提出：“對地球的一切形式的強奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強奸女性一樣?！?/p>

　　生態(tài)女性主義者格里芬（Susan Griffin）指出：我們不再感到我們是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染……很久以前，我們就已經(jīng)放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因。

　　第二，地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無(wú)上下高低的等級之分。

　　我們的社會(huì )狀態(tài)是種族分隔、性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀(guān)，甚至沒(méi)有感覺(jué)到它是一種錯誤的意識形態(tài)。這種世界觀(guān)認為，存在是分等級的。在這個(gè)等級體系中，上帝這類(lèi)純精神是最高級的，而生長(cháng)在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動(dòng)物、植物、山、海和沙；在人類(lèi)當中，白種男性是最高級的，以下才是其他種族和性別的人們。而生態(tài)女性主義的一個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)就是反對對生命做等級劃分。

　　第三，一個(gè)健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內，都應保持多樣化狀態(tài)。

　　消費市場(chǎng)把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無(wú)趣。生態(tài)女性主義主張，應當發(fā)起一個(gè)反集中化的全球運動(dòng)，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統治和強制性，這種強制性實(shí)際上是一種暴力形式。而生態(tài)女性主義就是這個(gè)運動(dòng)的潛在力量之所在。

　　第四，物種的幸存使我們看到，重新理解人與自然 (自身肉體與非人自然) 關(guān)系的必要性。

　　這是對自然與文化二元對立理論的挑戰。生態(tài)女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，將思想與感覺(jué)分離。概括地說(shuō)，生態(tài)女性主義所主張的是按照女性主義原則和生態(tài)學(xué)原則重建人類(lèi)社會(huì )。它強調所有生命的相互依存，將社會(huì )壓迫與生態(tài)統治的模式兩相對照。它是對全球環(huán)境危機的女性主義回應，主張積極改善女性與環(huán)境的狀況，并且認為這兩項任務(wù)是息息相關(guān)的。

生態(tài)女性主義主要觀(guān)點(diǎn)

　　生態(tài)女性主義者對發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，她們認為，發(fā)展這個(gè)概念是基于西方父權制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟進(jìn)步的概念而形成的，以為變革必須走線(xiàn)性發(fā)展的道路。從文化角度上講，這個(gè)概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權主義特征，而且與女性運動(dòng)所強調的基本價(jià)值觀(guān)背道而馳。女性運動(dòng)的價(jià)值是去聽(tīng)取無(wú)權者的呼聲，尊重差異性；而發(fā)展概念不重視個(gè)體，不重視社區層面，只是從經(jīng)濟角度評估人類(lèi)與社會(huì )的進(jìn)步，卻不考慮諸如文化、社會(huì )、政治、精神等人類(lèi)的貢獻。她們提出的一個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)是：如果兩性差別能被考慮在內，發(fā)展計劃的實(shí)施一定會(huì )取得巨大進(jìn)步。經(jīng)濟發(fā)展應當順應女性日常生活的情理，不應當一味追求競爭和侵略的精神；男性和統治制度應當改變自己，應當富有責任感、教養、開(kāi)放思想并且最終放棄等級思想。

　　生態(tài)女性主義中最極端的觀(guān)點(diǎn)是從根本上反對發(fā)展的，它將發(fā)展作為西方父權制的舉措加以抨擊。生態(tài)女性主義認為，發(fā)展一直是個(gè)后殖民主義的舉措，是全世界對西方殖民主義進(jìn)步模式的被動(dòng)接受。發(fā)展理論有一個(gè)假設，即西方的模式是在全世界普遍適用的，其主要特征是工業(yè)化和資本的增殖。然而正如盧森堡所指出的那樣，西歐的早期工業(yè)發(fā)展導致了殖民力量的永久統治和地方自然經(jīng)濟的毀滅。她認為，資本的增殖離不開(kāi)殖民主義，資本的增殖所帶來(lái)的是貧困和剝奪。商品化的經(jīng)濟發(fā)展還會(huì )在新獨立的國家制造出國內的“殖民地”。發(fā)展于是成為殖民化的繼續，它是建立在對女性的剝削或排斥之上的，是建立在對他種文化的剝削之上的。發(fā)展會(huì )造成女性、自然和處于不利地位的文化的毀滅。正因為如此，第三世界、女性、農民和部落民不斷力圖從“發(fā)展”下?tīng)幗夥?，就像從殖民主義統治之下?tīng)幦〗夥乓粯印?/p>

　　生態(tài)女性主義指出，發(fā)展本身已成為問(wèn)題；女性的“欠發(fā)展”不在于對發(fā)展的參與不夠，而在于她們付出了代價(jià)卻沒(méi)有得到利益。經(jīng)濟增長(cháng)是新殖民主義，是從最貧困的人們的手中剝奪資源，是國家的精英取代殖民者以國家利益和提高GNP為名在強大技術(shù)力量的武裝下所進(jìn)行的剝削。在這一過(guò)程中，無(wú)論男性還是女性全都貧困化了，女性尤甚。據聯(lián)合國的調查，在世界范圍內將男性和女性加以比較，在接近經(jīng)濟資源、收入和就業(yè)等方面，女性的相對地位都有所下降，而工作負擔卻在增加。女性的相對和絕對健康狀況、營(yíng)養和受教育程度都下降了。她們提請人們關(guān)注一個(gè)普遍的事實(shí)：女性是環(huán)境問(wèn)題的最大受害者。工業(yè)化、都市化和貨幣經(jīng)濟帶來(lái)了森林、水源和空氣的污染，它給女性帶來(lái)的是直接的傷害。舉例言之，女性的家務(wù)勞動(dòng)負擔可能會(huì )由于環(huán)境的惡化而加重。在印度的一些地方，女性用90%的勞動(dòng)時(shí)間做飯，其中80%的勞動(dòng)用于打水和拾柴。由于水源和森林資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，女性打水和拾柴的地方離家越來(lái)越遠，致使她們的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強度大大增加。

　　生態(tài)女性主義認為，女性不幸的根源在于，發(fā)展是在毀滅自然資源；生產(chǎn)和增長(cháng)的概念基本上是父權式的。熱力學(xué)第二定律警告我們，對能源的一切消費都會(huì )在遠期威脅人類(lèi)的生存。這是一場(chǎng)人類(lèi)長(cháng)期生存與短期過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費之間的爭奪戰。它通過(guò)將土地、水和森林從女性的掌握和控制中拿走，毀掉了女性的生產(chǎn)活動(dòng)；同時(shí)也毀掉了這些資源。性別統治和父權是最古老的壓迫形式，在發(fā)展的規劃中，它以新的和更加暴力的形式表現出來(lái)。男權主義把破壞當作生產(chǎn)，導致了人類(lèi)的生存危機。他們將被動(dòng)性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動(dòng)。因此可以說(shuō)與現代化進(jìn)程相伴的是新形式的統治。

　　生態(tài)女性主義者指出，存在著(zhù)兩種不同的生產(chǎn)和兩種不同的增長(cháng)，即良性發(fā)展與惡性發(fā)展 (maldevelopment)；后者常常被稱(chēng)作“經(jīng)濟增長(cháng)”，它是由GNP來(lái)衡量的。著(zhù)名生態(tài)學(xué)家波利特 (Porritt) 曾這樣談到GNP：即使是傳統的經(jīng)濟學(xué)家也承認，用GNP來(lái)衡量進(jìn)步是無(wú)用的。GNP度量所有貨幣經(jīng)濟中的產(chǎn)品和服務(wù)，而其中許多產(chǎn)品和服務(wù)并未給人帶來(lái)利益，而是對做錯了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚機構上增花的錢(qián)，也全都計入了GNP的增長(cháng)之中。因此，GNP的增加不一定意味著(zhù)財富和福利的增加。有時(shí)，GNP的提高標志著(zhù)真正財富 (自然財富和為生活必需品而進(jìn)行的生產(chǎn)) 在急劇下降。

　　生態(tài)女性主義者認為，在惡性發(fā)展的過(guò)程中，女性的價(jià)值降低了，原因在于：第一，她們的工作是與自然進(jìn)程同步的；第二，一般來(lái)說(shuō)，為滿(mǎn)足維生需要所做的工作貶值了。女性主義的原則將會(huì )改變惡性發(fā)展的男父權基礎，它所主張的是與生產(chǎn)聯(lián)系在一起的發(fā)展，而不是與破壞聯(lián)系在一起的發(fā)展。發(fā)展應當是以人為中心的過(guò)程，因為人既是發(fā)展的目標，又是發(fā)展的工具。

　　對于生態(tài)女性主義的觀(guān)點(diǎn)似乎可以作以下推衍：工業(yè)與自然為敵，農業(yè)則與自然和睦相處。問(wèn)題在于，人類(lèi)是否應當回到工業(yè)化之前去？是否能夠回到工業(yè)化之前的狀態(tài)去？現在有一種說(shuō)法：由于工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)走上了絕路，需要東方的人與自然和諧的理念來(lái)救世界。這種人與自然和諧的理念究竟是出于東方的理念，還是出于女性主義的理念？抑或是農業(yè)社會(huì )的傳統理念？生態(tài)女性主義認為，女性比男性更接近自然?；蛟S可以說(shuō)，工業(yè)與自然為敵，農業(yè)與自然和睦相處。

　　生態(tài)女性主義認為，女性更有責任、更有愿望結束人統治自然的現狀——治愈人與非人自然之間的疏遠。這是生態(tài)運動(dòng)的最終目標。但是，生態(tài)女性主義是否能夠拯救世界？主張適度發(fā)展和反對無(wú)節制發(fā)展的思想已經(jīng)得到越來(lái)越多的認同。但它還面臨著(zhù)三個(gè)重要問(wèn)題：第一，何謂適度。適度的標準應當定在滿(mǎn)足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同樣使用價(jià)值的一般產(chǎn)品和名牌產(chǎn)品相比，對前者的消費就是滿(mǎn)足人的基本需要；消費后者就超出了人的基本需要。第二，確定了適度的標準之后，如何做到使人能滿(mǎn)足于這個(gè)標準。第三，公平問(wèn)題。例如，在一些人得到私家汽車(chē)之后，讓另一些人滿(mǎn)足于自行車(chē)是否有欠公平？為了公平，是應當讓已有汽車(chē)的人放棄汽車(chē)，還是應當讓只有自行車(chē)的人擁有汽車(chē)？這些問(wèn)題不解決，生態(tài)女性主義只能是空談?！　?/p>

生態(tài)女性主義分支

　　粗略地說(shuō)，生態(tài)女性主義可以被劃分為兩個(gè)支流：文化生態(tài)女性主義強調女性的“本質(zhì)”特征，諸如同情心，關(guān)愛(ài)，女性是自然的象征物；社會(huì )生態(tài)女性主義承認性別的社會(huì )建構根源，研究社會(huì )生態(tài)學(xué)，關(guān)注社會(huì )變遷。

　　對生態(tài)女性主義更精細的劃分包括下列分支：

　　第一，文化生態(tài)女性主義。

　　它的主要觀(guān)點(diǎn)是：月經(jīng)使女性與自然過(guò)程（月亮圓缺）保持有規律的聯(lián)系，使女性能同他人在社會(huì )與自然關(guān)系中保持關(guān)懷的關(guān)系，作出敏感的決定。

　　從女性的生理角色及照料子女和家庭，女性發(fā)展了關(guān)懷的倫理（ethic of care），這一倫理原則對于重新界定人類(lèi)與自然的關(guān)系是很重要的。

　　文化生態(tài)女性主義被批評為本質(zhì)主義的，因為它強調女性的生理本質(zhì)。它贊美女性氣質(zhì)，贊美女性人生的儀式，如月經(jīng)來(lái)潮、生育及女神崇拜（大地母親）等。

　　第二，社會(huì )生態(tài)女性主義。

　　它不像文化生態(tài)女性主義那樣強調女性是通過(guò)身體功能與自然接近的，而是認為，女性是通過(guò)其長(cháng)期以來(lái)所履行的社會(huì )角色與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會(huì )建構的，如懷孕，生育，照料孩子，做家務(wù)等。在扮演各自的社會(huì )角色時(shí)，女性與身體保持了親密的關(guān)系，而男性卻遠離了這種角色，諸如生產(chǎn)和烹飪食物，取水，取暖，滿(mǎn)足身體的基本需要。

　　社會(huì )生態(tài)女性主義注重創(chuàng )立社會(huì )生態(tài)運動(dòng)，試圖將等級社會(huì )重新組建為平等的去中心的生理地理社區。它特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續性的生理與社會(huì )再生產(chǎn)中的女性的作用。

　　第三，自由生態(tài)女性主義。

　　它尋求對既存政治經(jīng)濟結構的生態(tài)注意改革，特別注重從內部進(jìn)行改革，而不是推翻既存制度和結構。

　　第四，激進(jìn)生態(tài)女性主義。

　　它希望通過(guò)直接行動(dòng)摧毀既存的政治經(jīng)濟結構，建立更符合生態(tài)環(huán)境要求的政治經(jīng)濟結構。

　　第五，批判生態(tài)女性主義。

　　它希望改變男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分類(lèi)，改變兩分理性的劃分，使兩性關(guān)系更符合生態(tài)環(huán)境的需求。

　　第六，原住民生態(tài)女性主義。

　　它主張使人類(lèi)的生活更接近自然，保留對土地神圣性的信仰，將原始的空間神圣化。

　　第七，第三世界生態(tài)女性主義。

　　它批評第一世界的過(guò)度發(fā)展，認為有色人種女性處于優(yōu)越地位，因為她們的精神尚未被殖民化

5. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括什么

在云南西雙版納地方發(fā)表我國生態(tài)旅游倡議。在中國召開(kāi)的生態(tài)旅游研討會(huì )在西雙版納舉行，在這次會(huì )上發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，在云南西雙版納地方發(fā)表我國生態(tài)旅游倡議。各區域組織發(fā)布的2006旅游市場(chǎng)調查報告紛紛指出，生態(tài)旅游已經(jīng)成為當今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，生態(tài)旅游的實(shí)踐區域也在不斷的擴大，較早發(fā)展生態(tài)旅游的地區和國家也在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗。

6. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括哪些

韓雷，著(zhù)名設計師、國內著(zhù)名高校教師，設計藝術(shù)學(xué)學(xué)者，畢業(yè)于東北師范大學(xué)研究生院，現任世界生態(tài)旅游養生大會(huì )首席設計師，金聯(lián)安國際投資集團文化發(fā)展公司創(chuàng )意總監，北京CCIS設計藝術(shù)發(fā)展中心主任。

主要著(zhù)述：《中形道設計》·《美術(shù)之路》·《漢字字體設計與民族文化的融合》·《2008奧運標志與申奧標志的比較分析》·《導示設計的形態(tài)構成學(xué)研究》·《The Research of the Visual Recognition of Sign Design》·等等...

7. 目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的有關(guān)生態(tài)旅游的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有哪些?

生態(tài)環(huán)境安全問(wèn)題主要指大氣、海洋、河流、土地等基本環(huán)境因素的良性

運行問(wèn)題。各種廢棄物的排放污染是環(huán)境安全的主要威脅。雖然中國目前

的主要污染物排放總量得到了一 定的控制，但和發(fā)達國家相比仍處在相

當高的排放水平，遠遠超過(guò)環(huán)境承載能力。生態(tài)環(huán)境 安全出現的一些問(wèn)

題已經(jīng)制約經(jīng)濟發(fā)展、危害群眾健康、影響社會(huì )穩定。中國主要的生態(tài)環(huán)

境安全問(wèn)題有以下幾個(gè)方面:水環(huán)境安全形勢嚴峻;大氣環(huán)境惡化;水土流失

嚴重;土地荒漠化加??；固體廢物不斷增加;有毒化學(xué)品危害形勢不容樂(lè )觀(guān);

生物多樣性銳減;能源嚴重短缺。

8. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括哪些人

西雙版納。1995年在西雙版納召開(kāi)了“中國首屆生態(tài)旅游研討會(huì )”，此次大會(huì )是由中國旅游協(xié)會(huì )、生態(tài)旅游專(zhuān)業(yè)委員會(huì )與有關(guān)單位共同組織的，有118位學(xué)者出席研討。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì )以“生態(tài)文明旅游的理論與應用探索”為主題，圍繞“生態(tài)文明旅游與全域旅游”“生態(tài)文明旅游與旅游目的地建設”“生態(tài)文明旅游與生態(tài)補償”“生態(tài)文明旅游與精準扶貧”“生態(tài)文明旅游發(fā)展探討”等議題展開(kāi)討論。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻和資料都集中在對生態(tài)旅游概念的界定、內涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎理論研究方面，很多的專(zhuān)家和學(xué)者根據中國國情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國特色。

國內出現的“生態(tài)旅游”的定義達幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭議，一時(shí)間對生態(tài)旅游的內涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻和資料都集中在對生態(tài)旅游概念的界定、內涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎理論研究方面，很多的專(zhuān)家和學(xué)者根據中國國情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國特色。

國內出現的“生態(tài)旅游”的定義達幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭議，一時(shí)間對生態(tài)旅游的內涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻和資料都集中在對生態(tài)旅游概念的界定、內涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎理論研究方面，很多的專(zhuān)家和學(xué)者根據中國國情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國特色。

國內出現的“生態(tài)旅游”的定義達幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭議，一時(shí)間對生態(tài)旅游的內涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

大致形成了兩個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)是對我國開(kāi)展生態(tài)旅游條件的判斷和注意問(wèn)題的研究，一個(gè)是針對特定區域的生態(tài)旅游規劃案例研究。

9. 生態(tài)旅游概念的相關(guān)研究

環(huán)境生態(tài)類(lèi)專(zhuān)業(yè)包括：農業(yè)資源與環(huán)境專(zhuān)業(yè)、環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)、水土保持與荒漠化防治專(zhuān)業(yè)、林學(xué)專(zhuān)業(yè)、土地資源管理專(zhuān)業(yè)、水文與水資源工程專(zhuān)業(yè)。

如旅游、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等對生態(tài)環(huán)境依賴(lài)高的產(chǎn)業(yè)。

指在生態(tài)環(huán)境及資源開(kāi)發(fā)方面的，如生態(tài)旅游、生態(tài)產(chǎn)品之類(lèi)的。比如原始森林公園、地質(zhì)公園、野生動(dòng)植物公園及各種生態(tài)景觀(guān)的開(kāi)發(fā)利用

10. 生態(tài)旅游學(xué)試題及答案

旅游業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，是以旅游資源為憑借、以旅游設施為條件，向旅游者提供旅行游覽服務(wù)的行業(yè)，又稱(chēng)無(wú)煙工業(yè)、無(wú)形貿易。其中旅游資源、旅游設施、旅游服務(wù)是旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的三大要素 。

　　旅游業(yè)的主要功能：

　?。ㄒ唬┙?jīng)濟功能。旅游業(yè)作為一種綜合產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展有利于緩解就業(yè)問(wèn)題，有利于帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)區域經(jīng)濟的發(fā)展，更有利于加快旅游地的基礎設施建設，改善當地居民的生活。

　?。ǘ┥鷳B(tài)功能。旅游業(yè)被譽(yù)為無(wú)煙工業(yè)，說(shuō)明旅游業(yè)是環(huán)境代價(jià)比較小，緩解產(chǎn)出效益比較高的行業(yè)。

　?。ㄈ┪幕δ?。在旅游中，不同文化得以交流、融合，在交流中碰撞出智慧的火花，在融合中提取出不同文化的精華。

　?。ㄋ模┙涣鞴δ?。這里所說(shuō)的交流功能可以廣義的理解為非正式的民間交流，這種交流的特點(diǎn)就是全面、持久、深入。所謂全面，是指這種交流能涉足到除正式外交外的各個(gè)領(lǐng)域。所謂持久，就是這種交往持續時(shí)間比較長(cháng)。

　?。ㄎ澹┬蓍e功能?，F代社會(huì )，隨著(zhù)生活、工作節奏的加快，人們長(cháng)期在工作、生活及社會(huì )關(guān)系中不堪重負，為了消除緊張，自然會(huì )尋求解決之道，而旅游就是達到這種目的的方式之一。

　?。┙逃δ?。最初旅游的人，都是些知識人，他們縱情山水，瞻仰古跡，縱然有排解憂(yōu)悶之意，更為主要的還是感悟自然、開(kāi)啟智慧、獵奇取異，而這些本身都是學(xué)習，古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?/p>

11. 最早在文章中使用生態(tài)旅游概念的學(xué)者是

1、按地理范圍分類(lèi)：國際旅游、國內旅游（1）國際旅游國際旅游是指跨越國界的旅游活動(dòng)，分為入境旅游和出境旅游。（2）國內旅游國內旅游是指人民在居住國內進(jìn)行的旅游活動(dòng)，包括該國公民在國內的旅游活動(dòng)。

2、按旅游性質(zhì)和目的分類(lèi)：休閑，娛樂(lè )，度假類(lèi)、探親，訪(fǎng)友類(lèi)、商務(wù)，專(zhuān)業(yè)訪(fǎng)問(wèn)類(lèi)、健康醫療類(lèi)、（1）休閑，娛樂(lè )，度假類(lèi)屬于這一類(lèi)旅游活動(dòng)的有觀(guān)光旅游，度假旅游，娛樂(lè )旅游等。（2）探親，訪(fǎng)友類(lèi)這是一種以探親，訪(fǎng)友為主要目的的旅游活動(dòng)。（3）商務(wù)，專(zhuān)業(yè)訪(fǎng)問(wèn)類(lèi)屬于這一類(lèi)的旅游活動(dòng)有商務(wù)旅游，公務(wù)旅游，會(huì )議旅游，修學(xué)旅游，考察旅游.專(zhuān)項旅游等。（4）健康醫療類(lèi)主要是指體育旅游，保健旅游，生態(tài)旅游等。

3、按人數分類(lèi)：團隊旅游、散客旅游、自助旅游、互助旅游（1）團隊旅游團隊旅游是有旅行社或旅游中介機構將購買(mǎi)同一旅游路線(xiàn)或旅游項目的10名以上（含10名）游客組成旅游團隊進(jìn)行集體活動(dòng)的旅游形式。（2）散客旅游散客旅游是由旅行社為游客提供一項或多項旅游服務(wù)，特點(diǎn)是預定期短，規模小，要求多，變化大，自由度高，但費用較高。（3）自助旅游人們不經(jīng)過(guò)旅行社，完全由自己安排旅游行程，按個(gè)人意愿進(jìn)行活動(dòng)的旅游形式。（4）互助旅游互助旅游是網(wǎng)絡(luò )催生的一種旅游模式，以自主、平等、互助為指導思想的一種交友旅游活動(dòng)，是經(jīng)濟旅行（沒(méi)有中間商）。擴展資料：旅途中盡量少帶現金，不要將錢(qián)放在行李中，要貼身保管。貴重物品不要放在房間內。最好到正規商店購物，買(mǎi)了東西要發(fā)票證明。在試衣試鞋時(shí)，最好請同團好友陪同和看管物品。重要證件如護照、簽證、身份證、信用卡、機船車(chē)票要隨身攜帶、妥善保管。出發(fā)前最好各復印一件放在手提包中，原件放在貼身的內衣口袋中。遇到有人查證件時(shí)也不要輕易答應，應報告領(lǐng)隊處理。如領(lǐng)隊不在場(chǎng)，可要求對方出示身份證或工作證件，否則應予拒絕。若對方是警察，也應記下其證件號、胸牌號和車(chē)號。