1. 有關(guān)韓國文化的書(shū)

1、　韓國對于教育事業(yè)的發(fā)展非常的重視，境內已經(jīng)設有很多的教育機構，不管是從幼兒還是到大學(xué)，有很多專(zhuān)門(mén)的教育機構針對不同的人群進(jìn)行教育，也有很多專(zhuān)業(yè)性極強的教學(xué)單位，科研機構眾多，很多大學(xué)的技術(shù)和知識的排名位列世界的前列，吸引了很多外國國家的學(xué)生去韓國旅游和留學(xué)。

2、　韓國的飲食名揚世界，在各個(gè)角落里，基本上都會(huì )有韓國的美食蹤影。韓國人的飲食已經(jīng)形成了一種泡菜性的文化特色。在韓國，每一個(gè)人的一天三頓飯中都是離不開(kāi)泡菜的。還有很多世界性的名菜，像是其他的菜肴，都是受到了很多外來(lái)游客的喜愛(ài)。各種飲食主要是產(chǎn)自原來(lái)的韓國古老社會(huì )，農耕時(shí)代。其實(shí)，最主要的食料是米。以米為基礎，進(jìn)行各種各樣的烹飪。韓國的很多飲食文化都非常講究營(yíng)養科學(xué)，不僅有蔬菜，和水果，還有肉和魚(yú)類(lèi)。經(jīng)常用來(lái)制作各種各樣的醬料，營(yíng)養價(jià)值非常高。也有很多跟隨著(zhù)季節而變化的食物。

3、　　韓國的服裝也形成了一種文化，很多時(shí)候，服裝上的圖案往往能夠展現出來(lái)韓國不同時(shí)期的文化，一般都是一些傳統性的服裝。在近代的時(shí)候，韓國的服裝慢慢的被西洋的服裝代替，現在的韓服只是在一些比較特殊的節日中會(huì )有人穿戴，依次來(lái)慶祝節日。女性的韓服一般是看上去非常寬松的，短袖上衣，長(cháng)長(cháng)的裙子。男性一般就是背心和馬甲較為突出。根據自己的衣服選擇不同的配飾。

4、　　此外韓國還有很多比如木偶戲劇，話(huà)劇等等，假面舞一直以來(lái)成為了韓國地區重要的文化標志。在韓國的很多文化藝術(shù)表演上占據著(zhù)非常重要的地位。

2. 關(guān)于韓國的書(shū)

金富軾《三國史記》，50卷，網(wǎng)上有電子版。電視劇《善德女王》取材于本書(shū)。

鄭麟趾《高麗史》，139卷，高麗王氏王朝起自918年，迄于1392年。新浪資料上有下載，電視劇《信義》取材于本書(shū)。

徐居正《東國通鑒》。56卷，外紀一卷。本書(shū)，國內不好搞。

最大部頭的是《李朝實(shí)錄》，那包含總共27代519年（1392年－1910年），共1893卷，888冊，總共約6400萬(wàn)字，是最古老且龐大的史書(shū)（另外還有60冊不算古代史）。國內有售，要20000多元。

3. 我想了解韓國的書(shū)

要考慮韓國的民族性，另外，國內的歷史書(shū)不是完全沒(méi)有介紹。

國內歷史書(shū)對于三韓是有介紹的，馬韓，辰韓，弁韓，以及箕子朝鮮，包括抗倭援朝，朝鮮李朝，隋煬帝楊廣三征高麗，李世民征高麗等等，其實(shí)中國歷史書(shū)里面還是介紹了很多韓國/朝鮮的歷史的，近現代的日本侵朝，金日成，李承晚等都有介紹。

4. 有關(guān)韓國文化的書(shū)籍推薦

文化修養，從我們的角度來(lái)講，肯定是很不好的了。比如：我國人在酒席上打嗝是很不文明的，但他們覺(jué)得在飯桌上打嗝是表示稱(chēng)贊飯好吃他們的表情很夸張，而且說(shuō)話(huà)的時(shí)候都有手語(yǔ)來(lái)配合，不管語(yǔ)說(shuō)的話(huà)有沒(méi)有關(guān)，都要把手擺來(lái)擺去的，雖然不會(huì )像電視里那樣出來(lái)上竄下跳的情形，但他們習慣用表情和動(dòng)作真是個(gè)壞習慣。例如某人考試沒(méi)考好，正在郁悶，韓國人就跑過(guò)來(lái)用很痛苦的表情來(lái)和他說(shuō)我們也為此深表遺憾，真是看了就討厭。他們喝的酒(就是真露)明明那么甜，喝了一口之后都要那么夸張的閉上眼睛使勁呵口氣，每喝一口都會(huì )發(fā)出要吐痰一樣的聲音至于他們的待人交際：韓國人的傳統一向是長(cháng)幼有序。在他們那里，一個(gè)比你早出生一天的人，就算是第一次見(jiàn)面，也可以像教訓兒子一樣，來(lái)呵斥你，而你只能低著(zhù)頭在那里聽(tīng)著(zhù)，不能有任何反駁。這點(diǎn)不知道是好還是不好。歧視其他國家的人這是肯定的，不然他們?yōu)槭裁慈w抑制日貨。我和韓國人在一起的時(shí)候，他們也經(jīng)常和我們華人一起講日本人的壞話(huà)的。

5. 關(guān)于韓國文化的書(shū)

對于韓國對中國的“文化掠奪”，有感于韓國對中國的“文化掠奪”愈演愈烈，特地寫(xiě)下本篇評論，看看韓國對中國"文化掠奪"的真正原因和中國應對的策略.

我們先來(lái)看近年來(lái)韓國在文化方面對中國:"文化掠奪"的表現!

韓國將由中國傳入的“江陵端午祭”申請為世界文化遺產(chǎn)；

韓國準備在2008年前完成了“整體風(fēng)水地理”項目的申遺準備工作；

韓國學(xué)者稱(chēng)漢字是由韓國人發(fā)明的，并打算將漢字申請為世界文化遺產(chǎn)；

韓國擬將“中醫”改為“韓醫”申報世界遺產(chǎn)；

韓國學(xué)者“考證”認為，神農氏和李時(shí)珍都是高麗人，針灸、《本草綱目》都屬于韓國；

韓國有將漢服與祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)的打算，孔子甚至被考證為是韓國人；

韓國學(xué)者稱(chēng)活字印刷術(shù)是韓國發(fā)明的，在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽；

韓國歷史書(shū)稱(chēng)韓民族在遷徒中喚醒了中原的黃河文明和滿(mǎn)洲的紅山文明；

韓國將中國古代邊疆政權的高句麗說(shuō)成屬于韓國歷史與中國地位平等的古代政權；

韓國將中國的東北三省說(shuō)成是韓國民族的歷史舞臺。

韓國將中國的渾天儀印到了新版的一萬(wàn)元韓幣的背面，成了韓國人古代科技的成就；

韓國學(xué)者林均澤的《韓國史》，把包括上海在內的中國大部分領(lǐng)土劃入古代韓國版圖；

韓國歷史小說(shuō)《蚩尤天皇》將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國祖先；

韓國學(xué)者聲稱(chēng)中國典籍《山海經(jīng)》里的很多神話(huà)傳說(shuō)都源自韓國；

韓國企業(yè)聲稱(chēng)“豆漿的發(fā)源地”是韓國；

……

因為涉及之處太多不一一列舉，總之對于韓國的表現，可以套用中國的一個(gè)成語(yǔ)“馨竹難書(shū)”，作為一個(gè)中國人，面對自己民族的優(yōu)秀文化為別的國家如此“掠奪”自然十分氣憤，不過(guò)我們最佳的態(tài)度并不應該只是氣憤，在憤怒之余更應該是靜下心對韓國的這種表現進(jìn)行一個(gè)理性的分析，據此來(lái)制定一個(gè)正確的應對態(tài)度與應對方法。

認真分析韓國這幾年以來(lái)對中國的“文化掠奪”表現，呈現如下的幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，掠奪內容呈現全面性。韓國對中國的文化掠奪由由點(diǎn)到面，全面展開(kāi)，凡是中華文明的優(yōu)秀杰出之處，必定可以看到韓國人想據為己有的野心與無(wú)恥的嘴臉，我真擔心照此下去，中國的四大發(fā)明都會(huì )被韓國“考證”成為韓國的四大發(fā)明，中華文明史最終被韓國整成韓國文明史；

第二，參與者呈現全員性。對于中國的“文化掠奪”上韓國是從上到下、全員參與的：在組織方面，有韓國政府機構、媒體、企業(yè)、歷史研究機構、民間組織的參與；在人員上，有韓國官員、歷史學(xué)者、作家、演員、普通民眾等等。

第三，掠奪方式呈現多樣性。只要可以掠奪中國的文化，韓國是不擇手段的：申請世界遺產(chǎn)以期獲得國際上的承認；發(fā)表歪曲史實(shí)的歷史作品，拍攝并輸出歪曲史實(shí)的影像作品，以擴大宣傳；舉辦各類(lèi)主題展覽及學(xué)術(shù)研討會(huì )來(lái)壯大聲勢。

第四，掠奪手段呈現幼稚性。韓國對于中國的“文化掠奪”使用的手段是低劣而經(jīng)不起推敲的，也就是說(shuō)這種掠奪的后果并不可能得到國際性的承認，韓國的行為更多只是滿(mǎn)足本國民族極端主義的需求，根本不敢也經(jīng)不起歷史與的檢驗與科學(xué)的論證。

分析了韓國對中國的“文化掠奪”的特點(diǎn)，我們再來(lái)分析一下韓國不擇手段、不遺余力進(jìn)行掠奪的原因與目的。

原因其實(shí)在前面的評論中已經(jīng)提到過(guò)，韓國的整個(gè)歷史都是韓國人的一場(chǎng)噩夢(mèng)，韓國在古代史上是中國的附屬?lài)?，在近代史當中是日本的殖民地，在現代史中則受到美國的控制，整個(gè)朝鮮文明無(wú)法擺脫中華文明這個(gè)母體的影響，當韓國在歷史上第一次實(shí)現了本國的經(jīng)濟騰飛成為發(fā)達國家之后，作為單一民族國家極度缺乏大國風(fēng)范的韓國必然會(huì )想盡一切辦法來(lái)掩飾本國在歷史上備受周邊大國控制在文明上完全受到中華文明影響的尷尬事實(shí)。

至于韓國對中國進(jìn)行文華掠奪的目的，除了掩飾韓國國民的自卑之外，我們還要考慮韓國的政治野心及現實(shí)戰略需要，一方面通過(guò)掠奪中華文明賦予本國同中國在文明上的平等地位，同中國爭奪東方文明的主導權，從而為韓國的大國雄心提供精神層面的支持，另一方面這種對于歷史的歪曲也是為朝鮮半島統一后獲得更多的發(fā)展空間提供準備，將高句麗說(shuō)成是韓國歷史上的政權，將東北三省說(shuō)成是韓國民族的歷史舞臺折射出的其實(shí)正是韓國對這些地區的領(lǐng)土擴張野心，韓國近年來(lái)在所謂“間島”問(wèn)題上的領(lǐng)土訴求已經(jīng)對韓國的行為提供了佐證，韓國在中國的蘇巖礁上的所作所為更是告訴我們這方面的情況已經(jīng)到了多么嚴重的地步。

一個(gè)民族就如一個(gè)人一樣，難免要有一自己的虛榮心，這是無(wú)可厚非的，也是應當的，但是如果將本民族的自尊心建立在對其它民族的傷害與掠奪上面，那就是無(wú)恥的行徑了，最近一段時(shí)間，我見(jiàn)過(guò)許多篇所謂國內“專(zhuān)家學(xué)者”建議要對韓國的行為寬容的文章，無(wú)一不要求中國人不要理會(huì )韓國的這些舉動(dòng)，當作笑談即可，但是我認為對于韓國的行徑不能付諸笑談，韓國人的民族性與國民性決定了他們屬于那種登鼻子上臉的特性，蘇巖礁就這樣被他們弄成為韓國的“領(lǐng)土”，韓國的議員與民眾還在拿中國的延邊甚至長(cháng)白山說(shuō)事，如果我們就這樣不講原則一味寬容下去，寬容與冷漠被他們當作是退讓與默認，就會(huì )越發(fā)會(huì )助長(cháng)他們的野心。

所以，面對韓國近乎瘋狂的“文化掠奪”行徑，中國采取如何的態(tài)度與應該對措施就成為值得我們認真思索的問(wèn)題。

我認為，在對待韓國的“文化掠奪”方面，我們應該有如下的態(tài)度：

第一，認識到嚴峻性，韓國對中國的“文化掠奪”是有組織、有預謀、有行動(dòng)的，不是“偶爾為之”，不是“一時(shí)心血來(lái)潮”，如果中國不對此給予足夠的重視，就將會(huì )在中韓兩國的文化交鋒中進(jìn)一步處于被動(dòng)的地位，雖然韓國的“文化掠奪”短時(shí)間內很難獲得國際性的承認，但是如果不加以阻止，一方面會(huì )慢慢成為既定事實(shí)而被國際所接受，另一方面會(huì )進(jìn)一步助長(cháng)韓國的極端民族義的膨脹，韓國會(huì )據此來(lái)提出對中國的領(lǐng)土要求，這會(huì )極大的損害中國的國家利益。

第二，要有自信，不必妄自菲薄。中華文明幾千年傳承下來(lái)，具有強大的生命力，也獲得了國際上的廣泛認可，這種文明的中華屬性不是韓國人搞一些小動(dòng)作就可以改變的，韓國受中華文明影響的這一事實(shí)也不是韓國通過(guò)歪曲歷史就可以改變的，因此大可不必像某些韓國那樣上竄下跳，中國是大國，應該展示大國國民的風(fēng)范。

第三，保持理性。要區分個(gè)別韓國人與機構的極端觀(guān)點(diǎn)并不代表的韓國主流觀(guān)點(diǎn)，我們不能因此將反對的板子落在全體韓國人的身上，我們沒(méi)有必要像某些韓國學(xué)者與民眾一樣陷入癲狂的狀態(tài)，沒(méi)有必要隨韓國的不理智行為起舞。我們也要理性看待韓國的“文化掠奪”行為，世界遺產(chǎn)采取的是屬地保護原則，就是說(shuō)自然與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所在國可以申請管理及保護，類(lèi)似“江陵端午祭”與“韓國祭孔大典”這一類(lèi)的非特質(zhì)文化形式雖然由中國傳入，但是在韓國有著(zhù)久遠的歷史并賦予了新的內容，因此韓國有申請的權利，我們沒(méi)有必要指責，韓國將這些源自中國的文化形式申請為世界遺產(chǎn)，從側面的角度說(shuō)明了中華文明對朝鮮半島的影響，我們在這里不能容忍的應該是韓國某些學(xué)者將孔子考證成韓國人這樣的卑劣行徑。

第四，我們要進(jìn)行反思。韓國有沒(méi)有掠奪中國的文化且不說(shuō)，韓國對文化的重視是應該引起我們的反思的，我們真正重視過(guò)屬于自己的歷史文化嗎？韓國打算將中醫改為韓醫申遺，韓國打算將源自中國“整體風(fēng)水地理”申遺，中國又在做什么呢？除了對祖宗留下的遺產(chǎn)進(jìn)行無(wú)原則的批判與與破壞性的開(kāi)發(fā)之外，我們又做過(guò)多少建設性的工作？

第五，以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行還擊。對于韓國的“文化掠奪”行為，中國不能停留在靜觀(guān)其變或民間抗議的立場(chǎng)上，而是要采取行動(dòng)，進(jìn)行全面而堅決的反擊，必須要讓韓國明白這種放肆掠奪的后果所要付出的代價(jià)，韓國不是德國，更不是美國，中國可以對美國退讓?zhuān)梢詫Φ聡鴮捜?，但是不應該對每年從中國獲得數百億美元貿易順差靠中國市場(chǎng)實(shí)現經(jīng)濟騰飛卻又不斷傷害中國國民的韓國有半點(diǎn)退讓之處。事實(shí)上，中國對韓國已經(jīng)在采取了措施，比如執政當局已經(jīng)給中韓之間的領(lǐng)土“爭議”定了調子，那就是“中韓之間沒(méi)有領(lǐng)土爭端”（事實(shí)上也是如此），韓國顯然沒(méi)有勇氣對此提出異議，簡(jiǎn)單的一句話(huà)已然給韓國加了一個(gè)緊箍咒，如果韓國敢將議員與民間的“領(lǐng)土訴求”提交到政府層面，那就是韓國在主動(dòng)挑起領(lǐng)土爭端，恐怕韓國還承擔不起侵略中國領(lǐng)土的后果。

有點(diǎn)偏題了，我們再說(shuō)回來(lái)，面對韓國的“文化掠奪”，我們必定是要采取相關(guān)措施的.

第一，重視本國文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護與工作，不要給韓國以可趁之機。對于遺產(chǎn)的保護不能只是通過(guò)申請世界遺產(chǎn)的方式來(lái)保護，根據世界遺產(chǎn)委員會(huì )關(guān)于《凱恩斯決議》修訂的決議草案，每個(gè)國家每年可申報兩項，但其中至少有一項為自然遺產(chǎn)。中國是大國，目前已經(jīng)列入申請世界遺產(chǎn)準備目錄的項目超過(guò)一百項，就是說(shuō)即便現在起不再增加新的項目，要將這些遺產(chǎn)全部申請成功也需要五十年的時(shí)間（在這一方面，對于只相當于中國一個(gè)省份大小的韓國顯然有利的）。因此，對于屬于中國的文化遺產(chǎn)要進(jìn)行全方位保護，比如充分利用現在已經(jīng)設立的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加強對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

第二，加強對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣工作。要改變那種只為經(jīng)濟利益只為發(fā)展旅游業(yè)而推動(dòng)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作法，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與宣傳上升到傳播中華文明這樣的高度來(lái)看待。宣傳的范圍不要限于國內，而要面向全球，比如中國完全可以像建立孔子學(xué)院那樣設立一筆政府基金專(zhuān)門(mén)用于各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，通過(guò)全球巡展或專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì )的方式加深世界各國對中華文明的了解，邀請各國研究學(xué)者前往中國實(shí)地研究與考察，增強世界對中國文化與中華文明的了解與認識，避免因為我們的不作為而讓韓國有機可趁。

第三，有理有據，對韓國的行為進(jìn)行有針對性的還擊。韓國對中國在高句麗問(wèn)題、印刷術(shù)、中國神話(huà)、中醫、漢字、史前文明等領(lǐng)域的“文化掠奪”完全缺乏史實(shí)依據是經(jīng)不起推敲的，我們沒(méi)有必要與韓國人對罵，中國應該組織專(zhuān)家學(xué)者列出詳盡的史實(shí)依據告訴韓國人為什么這些為什么是中國的而非韓國的。中國應該加大中華文明對于朝鮮半島影響的研究，從根源上斬斷韓國對東亞文明的非份之想。比如，韓國與中國就高句麗展開(kāi)爭論，我們一方面繼續公布各種高句麗只是中國地方政權與韓國不是傳承關(guān)系的各種論證，同時(shí)我們可以將關(guān)注點(diǎn)推到高句麗之前的箕子朝鮮及漢四郡時(shí)代，讓韓國人明白朝鮮半島的文明史是如何開(kāi)啟的，朝鮮半島在歷史上之上又是如何完全處于中國的統治與影響之下的。韓國要將中國的說(shuō)成是韓國的難上加難，只能胡騙濫造胡攪蠻纏，中國要說(shuō)明韓國的如何來(lái)自中國則是有理有據，隨手拈來(lái)。

第四，聯(lián)手日本，共同對付韓國。被韓國“文化掠奪”的苦主不只是中國，還有日本，日本是樂(lè )于承認中華文明的歷史地位及對日本的影響的，因此中國可以推動(dòng)在各個(gè)層面上與日本的文化交流，共同反擊韓國的無(wú)賴(lài)行為，在東亞范圍內孤立韓國的無(wú)恥掠奪行為。

第五，應該加強對進(jìn)口韓國影視文學(xué)作品的審查，凡是出現歪曲與中國相關(guān)歷史的內容應該禁止這些作品進(jìn)入中國，避免在客觀(guān)上為韓國的“文化掠奪”起到推波助瀾的作用，充滿(mǎn)民族自大與歪曲歷史情節的韓國電影、電視劇、書(shū)籍等作品就留給韓國自己享用吧。

6. 韓國有名的書(shū)

《書(shū)都不會(huì )讀，你還想成功》是一本敘述韓國職場(chǎng)人通過(guò)閱讀提升自己生活各方面境況的成功經(jīng)歷。

還有《這樣讀書(shū)就夠了》

7. 韓國歷史的書(shū)籍

《漫話(huà)韓國》 作者：（韓）李元馥 著(zhù)，（韓）樸惠園 譯 出版：中信2 出版日期：2006年04月

清代的《李朝實(shí)錄》 《東亞三國的近現代史——中日韓三國共同歷史讀本 》 《文化韓國 》 《文化震撼之旅韓國 》 《當代韓國史(1945-2000)》 《地球漫步——韓國 》 《韓國——外國習俗叢書(shū) 》全文

8. 有關(guān)韓國文化的書(shū)籍有哪些

《三國演義》在韓國保持了將近四百余年的文化生命力，而且它仍然廣泛地衍生出新的文化成就，在韓中文化交流史上，具有極為重要的歷史文化意義。

《三國演義》以其強大的文化輻射力滲透到韓國的文化生活中，尤其對其語(yǔ)言文化產(chǎn)生了很大的影響。

韓語(yǔ)語(yǔ)言中的很多成語(yǔ)就出自《三國演義》。如現在韓國人常用的“三顧茅廬”“七縱七擒”“七步之才”“魚(yú)水關(guān)系”“吳下阿蒙”“刮目相看”等就是與《三國演義》的情節及人物有關(guān)的成語(yǔ)。