1. 敘永縣水潦歷史名人

三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(農皇);五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會(huì )中后期出現的為人類(lèi)作出卓越貢獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。道教則把他們奉為神靈，以各種美麗的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)宣揚他們的偉大業(yè)績(jì)。大抵“三皇說(shuō)”所指諸人，是中國祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。燧人、包羲(伏羲)分別代表蒙昧時(shí)期的低級、中級、高級三個(gè)階段;神農代表野蠻時(shí)代的低級階段;女?huà)z則是更早的創(chuàng )世紀式的神人，在神話(huà)中又和伏羲結合創(chuàng )造人類(lèi)?！拔宓壅f(shuō)”所指諸人，主要是父系家長(cháng)制的部落聯(lián)盟鼎盛時(shí)期及其解體時(shí)實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些君王或軍事首長(cháng)人物。條萊垍頭

三皇萊垍頭條

古代漢族傳說(shuō)中的三個(gè)杰出部落首領(lǐng)：燧人氏、伏羲氏、神農氏萊垍頭條

燧人氏頭條萊垍

　　燧人氏：中國上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，簡(jiǎn)稱(chēng)燧人，尊稱(chēng)“燧皇”或“遂皇”。據傳，名允婼，燧明國(今河南商丘)人，為華胥氏之夫、伏羲與女?huà)z的父親。他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結束了遠古人類(lèi)茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng )了華夏文明燧人氏的神話(huà)反映了中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝?shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，太陽(yáng)也，日也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！笔巧裨?huà)中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。萊垍頭條

伏羲氏萊垍頭條

　　伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng )造了占卜八卦，創(chuàng )造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì )了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng )作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。 萊垍頭條

神農氏條萊垍頭

　　神農氏，華夏太古三皇之一，漢族民間傳說(shuō)中的農業(yè)和醫藥以及人類(lèi)茶葉的發(fā)明者，他嘗遍百草，教人醫療與農耕。也因為此兩項重要貢獻，被世人尊稱(chēng)為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農大帝”等，為掌管醫藥及農業(yè)的神祇，不但能保佑農業(yè)收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。 萊垍頭條

五帝萊垍頭條

上古時(shí)代漢族傳說(shuō)中的五位部落首領(lǐng)，即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜萊垍頭條

黃帝垍頭條萊

　　黃帝(公元前2717年-公元前2599年)：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績(jì)載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng )醫學(xué)等。 [詳細說(shuō)明]萊垍頭條

顓頊萊垍頭條

　　本名乾荒，號高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子[1] ，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。又稱(chēng)黑帝或玄帝，在天神傳說(shuō)中是主管北方的天帝。顓頊始自窮桑，而遷都于商丘，后居于帝丘?！秶Z(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)顓頊是繼少昊之后主政?！读凶印珕?wèn)》說(shuō)法亦同：“共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》神話(huà)中說(shuō)少昊育顓頊于東海。后來(lái)的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孫，成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。 萊垍頭條

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帝嚳萊垍頭條

　　帝嚳(kù)，姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中國上古時(shí)期一位著(zhù)名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝嚳。15歲受封為辛侯，30歲受禪即位，號高辛氏。春秋戰國后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。被商族認為是其第一位先祖。萊垍頭條

堯條萊垍頭

　　堯，姓伊祁，名放勛，古唐國(今山西臨汾堯都區)人，中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一。十三歲輔佐兄長(cháng)帝摯，封于陶地。十五歲改封于唐地，號為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年后死去。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并開(kāi)創(chuàng )了“禪讓制”的先河。萊垍頭條

舜萊垍頭條

中國上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。被后世尊為帝，列入“五帝”。傳說(shuō)姓姚，名重華，字都君。出生地在諸城。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)。尊號有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。戰國簡(jiǎn)牘“清華簡(jiǎn)”《保訓》中提到虞舜傳承“中道”：“測陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”?！妒酚洝の宓郾炯o》講“天下明德皆自舜帝始?！薄锻訂?wèn)易》考證舜帝系大易重卦之人 ，來(lái)自《易經(jīng)》的德道淵源于舜帝，所以舜被稱(chēng)為易學(xué)發(fā)展史上五圣之一，現今世界舜帝后裔達3億多人，世界至孝篤親舜裔總會(huì )(含陳、姚、虞、胡、袁、田、王、陸、夏、車(chē)十姓)，其中陳胡公的分出姓氏陳姓全球人口達到九千多萬(wàn)人,胡姓全球人口達到兩千多萬(wàn)人。 頭條萊垍

　 萊垍頭條

結語(yǔ)萊垍頭條

三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說(shuō)中的“帝王”?，F在看來(lái)，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者。秦始皇為表示其地位之崇高無(wú)比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱(chēng)號基本上，無(wú)論是按照神話(huà)傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說(shuō)，五帝也有五說(shuō)。條萊垍頭

2. 敘永縣水潦歷史名人名單

慎人的原意是指認真地(或慎重地)對待他人的努力和勤勞。該詞是出自秦國呂不韋《呂氏春秋·孝行覽·慎人》。原句是“功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可”?，F在通常用來(lái)表示讓人感到恐懼或害怕。萊垍頭條

《呂氏春秋·孝行覽·慎人》原文：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也；舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也；湯、武修身積善為義，以憂(yōu)苦于民，人也。萊垍頭條

3. 敘永水潦鄉怎么樣

位于云南省鎮雄縣坡頭鎮德隆村白車(chē)、威信縣水田寨、四川省敘永縣水潦彝族鄉岔河村、貴州省畢節市七星關(guān)區林口鎮苗寨畢節雞鳴三省景區交界處。又稱(chēng)雞鳴三省。 雞鳴三省是形容三省交界邊區的毗鄰性行政地理現象。云貴川雞鳴三省具有山巒環(huán)繞、峰聳水秀、深谷林幽的怡人自然特色和天藍地綠、水碧霧潔的無(wú)污染內涵，同時(shí)雞鳴三省絢爛多姿的民族風(fēng)情和歷史上著(zhù)名的“雞鳴三省會(huì )議”所賦予的厚重歷史，極大地豐富了雞鳴三省的內涵和價(jià)值。使雞鳴三省成為集自然景觀(guān)和歷史文化于一身的一個(gè)旅游佳地。

4. 敘永縣的來(lái)歷

苗族踩山節是當地苗族同胞獨特的、自發(fā)紀念其始祖蚩尤的傳統慶典活動(dòng)，是一種群眾性民間節慶節日，也稱(chēng)“踩花山”、“?；ㄉ健?、“跳場(chǎng)”?！安壬焦澋钠鹪?，要從四、五千年前說(shuō)起”，傳承人古哲金告訴筆者。相傳大約在四、五千年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族（即苗族祖先）在今河北省涿縣一帶展開(kāi)了一場(chǎng)大戰——史稱(chēng)涿鹿之戰。

蚩尤戰敗，苗族祖先被迫從黃河中下游遷入長(cháng)江中下游，其中九黎部族入居洞庭湖地區。據《敘永縣志》記載，敘永苗族古稱(chēng)“三苗”，為九黎部族之后，初為散居，明朝末年由洞庭湖大批遷居川南赤水河流域——敘永縣南面分水、枧槽、麻城、合樂(lè )等高寒山區。入川以后，苗族同胞為紀念先祖蚩尤，歡度新春佳節，祈求來(lái)年風(fēng)調雨順，決定每年正月初一到十五日（具體節日的時(shí)間由聚居地苗族同胞約定俗成，枧槽地區為每年正月的初一至初三），在居住地附近的山包或林間舉行為期三天的踩花山活動(dòng)，逐步演變成現在的踩山節，此習俗距今已經(jīng)延續四百余年。

5. 敘永縣名人錄

答親親你好，沈鴻林，1972年出生，敘永縣人。四川大學(xué)工商管理碩士，沈酒坊第22代傳人。中國白酒十三香“沉香型”白酒標準定制人之一。擔任沈酒集團董事長(cháng)一職。、中國釀酒大匠、（中國）消費經(jīng)濟學(xué)會(huì )白酒專(zhuān)委會(huì )首屆會(huì )長(cháng)，系中國白酒十三香——“沉香型”白酒企業(yè)標準制定人之一，是中國副食流通協(xié)會(huì )酒類(lèi)專(zhuān)委會(huì )首屆名譽(yù)會(huì )長(cháng)、沈酒坊第22代傳人[1]、釀酒大師賴(lài)高淮的弟子、書(shū)法家倪為公的弟子

6. 敘永縣水潦鄉有多少人口

敲黑板啦垍頭條萊

1.山南水北都是陽(yáng)，山北水南都是陰。條萊垍頭

2.陽(yáng)就是指見(jiàn)到太陽(yáng)的一面，陰就是見(jiàn)不到太陽(yáng)的一面，而古人稱(chēng)見(jiàn)到陽(yáng)光的一邊為南。頭條萊垍

山是高出地面的，其背面（即北面）見(jiàn)不到陽(yáng)光 ，所以山的南邊是陽(yáng)，北邊是陰。萊垍頭條

水指的是河。河是低于地面的，見(jiàn)到陽(yáng)光的一面在北面，南邊則照不到陽(yáng)光，所以水的北是陽(yáng)，水南是陰。萊垍頭條

3.地理：萊垍頭條

黃河中游一帶在北回歸線(xiàn)以北，終年都不會(huì )有太陽(yáng)直射，陽(yáng)光只會(huì )從南面照射過(guò)來(lái)，所以對于山來(lái)說(shuō)山的南面是可以被太陽(yáng)照到的，也就是有陽(yáng)光為陽(yáng)；而北面則為陰。條萊垍頭

相反，水（河流）的方面,由于地形是西北高向東南漸低,由于地轉偏向力的影響,向東流的河流在流動(dòng)時(shí)會(huì )傾向于往東南方向流動(dòng),南岸較容易受到河水的侵蝕下淘,南岸相對高差大,地勢低濕,岸下難受光照；北岸反之。故對于低于地平面的水系來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)不會(huì )照到河流的南岸，只會(huì )照到北岸。所以，水北為陽(yáng)，水南為陰。垍頭條萊

4.文化：萊垍頭條

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國傳統文化中一個(gè)具有基礎性性質(zhì)的學(xué)說(shuō)?！瓣帯薄瓣?yáng)”概念相對復雜，如：“日”為陽(yáng),“月“為陰；“男”為陽(yáng),“女”為陰；“上”為陽(yáng),“下”為陰；“乾”為陽(yáng),“坤”為陰；“天”為陽(yáng),“地”為陰；“乾（干）”為陽(yáng),“濕”為陰；“剛”為陽(yáng),“柔”為陰；“山”為陽(yáng),“水”為陰等 。萊垍頭條

那么對于數字系統,也就是數字之間的關(guān)系,我國的先民很早就有了一定的理解。比如單、雙數之間的區別,古人就已經(jīng)知道了,已經(jīng)能夠把大量的數字歸納為單數和雙數兩種基本的同時(shí)具有對立性質(zhì)的類(lèi)別.既然古人知道了單雙數的區別,就必然在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎上賦予單雙數以陰陽(yáng)的意義。因而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)分析人們所遇到的所有事物和社會(huì )現象.，甚至一些具體事物也被人們從陰陽(yáng)角度去進(jìn)行分析.。萊垍頭條

當時(shí)的中原地區,指的是黃河中下游一帶,在北回歸線(xiàn)以北,終年不會(huì )有太陽(yáng)直射,陽(yáng)光會(huì )從南面照射,山的南面可以被太陽(yáng)照射到而北面則受不到陽(yáng)光照射，所以山南為陽(yáng),俗稱(chēng)“陽(yáng)坡”，山北為陰,俗稱(chēng)“陰坡”。水（河流）的方面,由于地形是西北高向東南漸低,由于地轉偏向力的影響,向東流的河流在流動(dòng)時(shí)會(huì )傾向于往東南方向流動(dòng),南岸較容易受到河水的侵蝕下淘,南岸相對高差大,地勢低濕,岸下難受光照；北岸反之.所以,水南為陰,水北為陽(yáng)。這一說(shuō)法后來(lái)推廣到整個(gè)中國，人們延用這一說(shuō)法以山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為“陰”。條萊垍頭

我國許多地名與此有關(guān),如“江陰”、“淮陰”、“漢陽(yáng)”、“漢陰”、“華陰”、“山陽(yáng)”等. 山水陰陽(yáng)：山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰。此言之城池建筑方位也。最早在初中語(yǔ)文教科書(shū)上讀到此句，當時(shí)對山之陰陽(yáng)理解，對水則不解。陽(yáng)，本義為向陽(yáng)。引申為正性的，積極的，便利的。垍頭條萊

陰則相反。城建在山坡上必然擇陽(yáng)，但為何水北也陽(yáng)呢？ 古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。 《愚公移山》 ：“指通豫南，達于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。 《登泰山記》 ：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟水東流。萊垍頭條

” 《游褒禪山記》 ：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！毙纬稍颍菏艿厍蜃赞D影響，地球表面物體跟隨地球作非勻速直線(xiàn)運動(dòng)，即運動(dòng)狀態(tài)時(shí)刻改變。 地球表面物體除了受到地心引力，還受到由于跟隨地球自轉而產(chǎn)生的垂直于地球自轉軸的慣性力，這種力的方向跟地軸垂直，而重力方向始終指向地心，所以除了在赤道線(xiàn)上外，此二力方向不重合，于是在其合力作用下，赤道以外的物體均有偏向趨勢，在北半球有向運動(dòng)方向右側傾動(dòng)的趨勢，在南半球則向左。萊垍頭條

這種在地球自轉過(guò)程中由于慣性引起的偏轉力是諸多不平衡現象的根源。具體來(lái)說(shuō)，在地轉偏向力作用下，北半球流體容易形成逆時(shí)針渦旋，所以北半球的洋流，渦流，龍卷風(fēng)，熱帶氣旋都是逆時(shí)針的，南半球相反。萊垍頭條

回到偉大祖國的花花江山，由于“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維”，“故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。 ”總之，百萬(wàn)年來(lái)，大河滾滾向東流。萊垍頭條

這許多與地球自轉同向的江河湖水在右偏轉力作用下，對右岸沖刷常常甚于左岸，持續的沖刷差異日積月累，造成了大多數的右岸（南岸）的陡峭，左岸（北岸）的平緩，并且由于流水的南移，北岸容易形成平坦的沖擊平原地帶，適于人類(lèi)定居。萊垍頭條

生息在此華夏先民們自然而然的陸續選擇便利的北岸，人口聚集，城市肇建，文明興焉……是為水之陰陽(yáng)論。 。垍頭條萊

7. 敘永縣水潦歷史名人有哪些

展開(kāi)全部頭條萊垍

　　名、字、號知識萊垍頭條

　　古人于名、字、號之間的關(guān)系，可簡(jiǎn)單地概括為：名以正體，字以表德，號以明志，齋室寄情。萊垍頭條

　　一、名，·一般指人的姓名或單指名。幼年時(shí)由父母命名，供長(cháng)輩呼喚。萊垍頭條

　　二、字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。頭條萊垍

　　名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系。有兩種情況：萊垍頭條

　?、佟懊焙汀白帧痹~義相近或“字”是對“名”的進(jìn)一步闡述，例如：屈原 名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；萊垍頭條

　?、凇懊焙汀白帧币馑枷喾吹?，例如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以?xún)蓚€(gè)為“字”，例如諸葛亮字孔明。古人通常尊敬對方稱(chēng)自己名，表示自己謙卑時(shí)也稱(chēng)自己名。萊垍頭條

　　三、除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱(chēng)號。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱(chēng)其字，而稱(chēng)其別號。號和名不一定有意義上的聯(lián)系。號可以有兩個(gè)字的，也可以有三個(gè)以上字的。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數多的別號有時(shí)可以縮為兩個(gè)字，如蘇東坡。此外，有人認為稱(chēng)別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來(lái)稱(chēng)呼，如杜甫被稱(chēng)為杜工部，稱(chēng)柳宗元為“柳河東”。條萊垍頭

　　古人的“字”條萊垍頭

　　20世紀以后出生的人，姓名都比較簡(jiǎn)單。在秉承先輩姓氏的前提下，取一個(gè)字或兩個(gè)字作為名就算完事。 對于他們來(lái)講，“名字”是一個(gè)單純詞，意義不可再分割。但是，對于古代中國人而言，名是名，字是字，各 有獨立的意思，不可混為一談。這里專(zhuān)講古人的“字”。垍頭條萊

　　從周代開(kāi)始，人們在名以外，又另取字?！抖Y記·檀弓》稱(chēng)：“幼名，冠字?！边@句話(huà)的解釋是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類(lèi)不可復呼其名，故冠而加字?！薄澳甓袨楦钢馈?時(shí)加“字”，當然是說(shuō)男子；對于女子，則是“許嫁笄而字”，到了可以出嫁之時(shí)（15歲）加“字”。人一出 生就要起名，是為了分別彼此，否則便無(wú)法以獨立身份進(jìn)入既有的社會(huì )秩序系統之中。對小孩直呼其名，不會(huì ) 有什么顧忌，但同樣對已經(jīng)成年者，便顯得不夠尊重，取字，正是為了解決這一問(wèn)題。所以，古人的名，主要 用于自稱(chēng)；古人的字，主要用于他稱(chēng)。當然，也不是說(shuō)所有的情況下都必須對人稱(chēng)字不稱(chēng)名，這要依對話(huà)雙方 的相互地位而定。彼此地位相當者，尊稱(chēng)別人用字不用名，謙稱(chēng)自己用名不用字；而長(cháng)輩對晚輩、老師對學(xué)生 、上級對下級，也可以稱(chēng)名而不稱(chēng)字，這樣顯得更親切。如果說(shuō)起名是為了分彼此，那么取字就是為了明尊卑 。這是名與字功能的基本區別。萊垍頭條

　　選自：365知識網(wǎng)萊垍頭條

　　字獨立于名之外，但又與名保持有密切的聯(lián)系。根據古文字學(xué)，“字”有滋生之義。因此，我們也可以理 解為古人的字，系由名滋生而來(lái)。春秋戰國時(shí)代，人們的名與字之間，一般均有特殊的意義關(guān)聯(lián)。清代訓詁學(xué) 家王引之《春秋名字解詁》，歸納、揭示了當時(shí)的人名與字之間的五類(lèi)關(guān)聯(lián)，全面而準確?，F補充實(shí)例，列舉 如下：萊垍頭條

　　[ 轉自365知識網(wǎng) http://www.zhishi365.com/ ]萊垍頭條

　　同義互訓?？鬃拥膶W(xué)生樊須，字子遲。須與遲，都有等待的意思。閔損，字子騫。損與騫，都有虧折的意 思。顏回，字子淵。據《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸皽Y，回水也?；?，淵水也?！比R垍頭條

　　反義相對。衛人端木賜，字子貢。上賞給下叫“賜”，下獻給上叫“貢”，意義恰好相對。楚將唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，與光明正相反。萊垍頭條

　　連類(lèi)推論?？鬃拥牡茏幽蠈m括，字子容?！袄ā?，包括；推論到“容”，受容。楚臣仲歸，字子家。由歸 而家，順理成章。條萊垍頭

　　據義指實(shí)。齊公子固，字子城。由堅固之義，引指高大實(shí)在的城墻。魯人冉耕，字伯牛。由農墾之義，引 指具體的耕牛。頭條萊垍

　　辨物統類(lèi)。衛人邃瑗，字伯玉；齊人陳灌，字子玉。瑗、灌均為玉類(lèi)之一種?？鬃拥膬鹤涌柞?，字伯魚(yú)； 楚公子魴，字子魚(yú)。鯉、魴均為魚(yú)類(lèi)之一種。萊垍頭條

　　上面列舉的諸人之“字”，均由兩個(gè)字組成，但第一字并無(wú)實(shí)義。如子遲、子貢之“子”，是古代男子的 美稱(chēng)。而伯牛、伯魚(yú)之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此類(lèi)二字“字”，其實(shí)是一字“ 字”。這也是早期命字的特點(diǎn)之一。萊垍頭條

　　秦漢以后，二字“字”逐漸增多，成為主流。而且，字與名并用時(shí)的排列順序也發(fā)生變化。先秦時(shí)是先稱(chēng) 字，后稱(chēng)名，如楚將百里孟明視，百里是姓，孟明是字，視是名。漢代以后，改為先稱(chēng)名，后稱(chēng)字，如曹丕在 《典論·論文》中論及“建安七子”時(shí)稱(chēng)孔融文舉、陳琳孔璋、王粲仲宣……這里的孔融、陳琳、王粲是姓名 ，文舉、孔璋、仲宣則分別是他們的字。此外，在取字的方式上，既繼承了先秦時(shí)代同義互訓、反義相對、連 類(lèi)推論、辨物統類(lèi)以及以排行入字、以美稱(chēng)入字等傳統做法，又有了一些新的發(fā)展。萊垍頭條

　　先說(shuō)在繼承傳統方面，例如：條萊垍頭

　　蜀相諸葛亮，字孔明；東晉詩(shī)人陶淵明，字元亮；唐“大歷十才子”之一的司空曙，字文明。（同義互訓 ）萊垍頭條

　　唐代詩(shī)人羅隱，字昭諫；“唐宋八大家”之首韓愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韻訓詁學(xué)家 王念孫，字懷祖；桐城派作家管同，字異之。（反義相對）萊垍頭條

　　北宋文學(xué)家晃補之，字無(wú)咎；南宋詩(shī)人尤袤，字延之；南宋詞人劉過(guò)，字改之；清代史家章學(xué)誠，字實(shí)齋 。（連類(lèi)推論）垍頭條萊

　　東吳將領(lǐng)周瑜，字公瑾；諸葛亮的兄長(cháng)諸葛瑾，字子瑜。（辨物統類(lèi)）萊垍頭條

　　東漢文學(xué)家蔡邕，字伯喈；唐代詩(shī)人錢(qián)起，字仲文；北宋詞人晏幾道，字叔原；明代文學(xué)家王思任，字季 重。（以排行入字）萊垍頭條

　　其次，在新的發(fā)展方面，主要有：萊垍頭條

　　增美辭。在先秦時(shí)代的子、父一類(lèi)尊稱(chēng)用字以外，大量涵義豐美之辭，如公、翁、卿、倩、彥、偉、休、 道、孝……成為取字的熱門(mén)選擇。例如：用尊老美辭的，東漢大臣竇融，字周公；東吳將領(lǐng)黃蓋，字公覆；西 漢豪強郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用稱(chēng)謂美辭的，西漢使節蘇武，字子卿；大將軍衛青，字仲卿。 用身份美辭的，西漢文學(xué)家東方朔，字曼倩；曹丕之孫、魏帝曹髦，字彥士。用形容美辭的，“建安七子”之 一的徐干，字偉長(cháng)；三國魏文學(xué)家應璩，字休璉。用德性美辭的，東漢學(xué)者尹珍，字道真。劉備的謀士法正， 字孝直。萊垍頭條

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　　采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之義，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“ 學(xué)也者，固學(xué)一之也?！枪蕶嗬荒軆A也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之 謂德操?！薄渡袝?shū)·大禹謨》稱(chēng)“滿(mǎn)招損，謙受益?！庇纱?，明末文人錢(qián)謙益，字受之；晚清士紳王先謙，字 益吾。條萊垍頭

　　表仰慕。表示對前賢先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齊文學(xué)家顏之推，傾慕春秋 時(shí)晉人介之推的節操，故與之同名，又以其姓氏為字。南朝文字訓詁學(xué)家顧野王，欽佩西漢博士馮野王，不僅 照搬其名，而且取字曰希馮。明末清初學(xué)者顧祖禹，景仰宋代史家、人稱(chēng)“唐鑒公”的范祖禹，仿其名，又字 景范。萊垍頭條

　　寄情懷。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“字所以表其人之德?！闭缪詾樾穆曇粯?，字也是人們抒情懷的 手段。近代維新運動(dòng)的領(lǐng)袖人物康有為，字廣廈，意在表達自己為黑暗專(zhuān)制下的國人爭得一個(gè)開(kāi)明、自由的生 存“廣廈”的寬闊胸懷?，F代著(zhù)名民主人士黃炎培，字任之，他自己解釋“任之”的涵義：“其一是對自己該 做的事，對國家對社會(huì )該負的責任，堅決勇敢地擔負起來(lái)，任之；其二是對無(wú)所謂的事、無(wú)聊的流言等等，不 管它，由它去，任之。這就是我做人處事的信條?！比R垍頭條

　　析名文。名與字之間存在著(zhù)密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系既可以是文辭意義上的，也可以是文字結構上的。南宋 詩(shī)人謝翱，字皋羽；大奸臣秦檜，字會(huì )之；明“竟陵派”文人劉侗，字同人；清文學(xué)家毛奇齡，字大可。垍頭條萊

　　既起名，又取字，是中國姓名文化的獨特傳統之一，直到19世紀和20世紀之交依然如此。以名人為例：垍頭條萊

　　魯迅，原名周樹(shù)人，字豫才。萊垍頭條

　　李大釗，字守常。條萊垍頭

　　胡適，字適之。萊垍頭條

　　茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。條萊垍頭

　　朱自清，字佩弦。頭條萊垍

　　陳毅，字仲弘。萊垍頭條

　　辛亥革命推翻了幾千年的君主專(zhuān)制，其后又經(jīng)過(guò)五四新文化運動(dòng)的沖擊，傳統的上下尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑為主要功能的字，也就失去了存在的基本依據。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，生活節奏的加快，人際交往 越來(lái)越頻繁，稱(chēng)謂繁復、疊床架屋的名、字并行之制，顯然不再有恢復的必要與可能。但是了解一點(diǎn)這方面的 知識，至少可以避免出現評書(shū)《楊家將》中楊六郎竟然在皇帝面前自稱(chēng)“楊景楊延昭”之類(lèi)的笑話(huà)。垍頭條萊

　　名，是在社會(huì )上使用的個(gè)人的符號。自稱(chēng)用名，稱(chēng)人以字?！白帧蓖恰懊钡慕忉尯脱a充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。萊垍頭條

　　古人“名”和“字”的關(guān)系有意義相同的，如：東漢創(chuàng )制地動(dòng)儀的張衡字平子，“擊鼓罵曹”的文學(xué)家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩(shī)人秦觀(guān)字少游，陸游字務(wù)觀(guān)，他們名、字中的“觀(guān)”和“游”也是同義。頭條萊垍

　　“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學(xué)家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱(chēng)道的兩種飛禽；唐代詩(shī)人白居易字樂(lè )天，因“樂(lè )天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無(wú)咎（“咎”是過(guò)錯），因能“補”過(guò)才能“無(wú)咎”。頭條萊垍

　　“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學(xué)家朱熹字元晦，元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫字子昂。他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。萊垍頭條

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　　古人的“名”、“字”往往取自古書(shū)典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學(xué)家陸羽（著(zhù)有《茶經(jīng)》，后世尊為“茶神”）字?zhù)櫇u，是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。條萊垍頭

　　古人的“名”、“字”還常用來(lái)表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長(cháng)幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如宋代學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車(chē)”表同輩。萊垍頭條

　　除了名、字，有些古人還有號?！疤枴笔且环N固定的別名，又稱(chēng)別號。封建社會(huì )的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的；有些別號的使用率甚至超過(guò)本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以自由地抒發(fā)或標榜使用者的某種情操。別號中常見(jiàn)的“居士”、“山人”之類(lèi)就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱(chēng)濂川先生，明歸有光稱(chēng)震川先生，王夫之稱(chēng)船山先生等。還有在死后由門(mén)人、后人上的尊號（“私謚”），如晉代陶潛的靖節等。謚號，即死后由皇帝頒賜的榮稱(chēng)。如宋包拯稱(chēng)包孝肅，岳飛稱(chēng)岳武穆，清紀昀稱(chēng)紀文達等。另外還有“綽號”，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫(huà)和形容。如《水滸》里梁山上一百○八人個(gè)個(gè)都有綽號，大都準確地描摹了人物性格、特長(cháng)或生理特點(diǎn)，這些綽號作為姓名的代稱(chēng)，更是人們所熟知的。萊垍頭條

　　除了上述的字、號之外，歷史上常常用來(lái)代替個(gè)人姓名的還有：頭條萊垍

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　　1、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱(chēng)為孔北海，唐代韓愈稱(chēng)為韓昌黎，柳宗元稱(chēng)為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱(chēng)為蘇欒城等。以地名稱(chēng)人在封建時(shí)代是表尊敬，叫做稱(chēng)“地望”。萊垍頭條

　　2、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發(fā)出“窮當益堅、老當益壯”豪言的馬援稱(chēng)馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戒的班超稱(chēng)班定遠（曾封定遠侯），三國嵇康稱(chēng)嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱(chēng)杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。條萊垍頭

　　3、以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名；辛棄疾的號稼軒也是取自室名；北宋詩(shī)人蘇舜欽，流寓蘇州，筑滄浪亭，自號滄浪翁。頭條萊垍

　　4、在姓氏前加形容詞指稱(chēng)特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩(shī)人，被稱(chēng)為大、小謝。唐代詩(shī)人中老杜（亦作大杜）專(zhuān)指杜甫，小杜專(zhuān)指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。垍頭條萊

　　5、以幾個(gè)姓并稱(chēng)特定的幾個(gè)人。如“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書(shū)》作者）；唐詩(shī)人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱(chēng)“二謝”，加上南朝號一詩(shī)人謝朓又合稱(chēng)“三謝”；“二程”專(zhuān)指宋代學(xué)者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱(chēng)“三蘇”。萊垍頭條

　　6、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱(chēng)人。王維有詩(shī)題《送元二使西安》（“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”就是其中的名句）、唐詩(shī)中屢見(jiàn)《答王十二》、《問(wèn)劉十九》之類(lèi)的題目，都是以行第稱(chēng)人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風(fēng)習，如秦觀(guān)稱(chēng)秦七、歐陽(yáng)修稱(chēng)歐九、黃庭堅稱(chēng)黃九等。萊垍頭條

　　研究中國古人的名與字，我們會(huì )發(fā)現它們之間常有某種意義上的聯(lián)系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名甫，字子美。如岳飛，姓岳名飛字鵬舉等?？梢?jiàn)古人的字，從它在一個(gè)完整的名字中的結構位置看，是對古人之名的一種擴展與解釋?zhuān)盎蛲x而互訓，如顏回字子淵，諸葛亮字孔明，張遼字文遠。亮與明，遼與遠皆同義，可互為解釋?zhuān)换蛳鄬Χ从?，如韓愈字退之，黃損字益之，徐退字進(jìn)之等?！睂湃嗣c字之間多種多樣的聯(lián)系方式，概括為以下幾種。頭條萊垍

　　1、扣合式：名與字扣合嚴密，共同表示一個(gè)深刻內容。例如屈原，其名平，字原，扣合而為“平原”。北宋散文家曾鞏，字子固，扣合為“鞏固”。萊垍頭條

　　2、并列式：名與字是等同事物或同一屬性的兩個(gè)方面。孟子，名軻，字子輿，“軻”與“輿”都同車(chē)有關(guān)系。東漢文學(xué)家王充，字仲任，“充”與“任”屬性相同。萊垍頭條

　　3、注釋式：名與字有互相注釋的作用，使道理講得透切。東晉葛洪，字雅川，有“大川洪濤”之意，寓有履行常規慣例，遵循和師法先賢道德規范之意，表達了遠大的志向。萊垍頭條

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　　4、同用式：名與字用相同的字表示。明馮夢(mèng)龍，字猶龍，同用一個(gè)“龍”字。明末清初戲曲家李玉，字玄玉，同用一個(gè)“玉”字。萊垍頭條

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　　5、相對式：名與字對立相匹，對照強烈。南宋哲學(xué)家朱熹，字無(wú)晦，“熹”同“晦”明暗相對?，F代戲劇家洪深，字淺哉，“深”同“淺”相對。條萊垍頭

　　6、因果式：名與字互為因果，揭示出事物的規律。南宋辛棄疾，字幼安，從小根除病疾，自然得獲安康。元朝馬致遠，字千里，駿馬奔馳可致千里之意。頭條萊垍

　　7、推導式：以其名而推其字，反之亦然。如唐張九齡，字子壽，“九齡”正屬“童子之壽”也。唐李賀，字長(cháng)吉，吉宿長(cháng)臨，正應慶賀。萊垍頭條

　　8、呼應式：名與字互相呼應，揭示出意義。如東晉郭璞，字景純，正是“璞玉”同“純良”呼應。清孔尚任，字舉重，“任”同“重”呼應，寓有“任重道遠”之意。萊垍頭條

　　9、仿照式：名字仿效前人，互為使用。南宋陸游，字務(wù)觀(guān)，其名字仿效了北宋詞人秦觀(guān)，字少游。西漢司馬相如因慕戰國藺相如，把小名“尤子”改為“相如”。萊垍頭條

　　總之，從古人名與字的表意本質(zhì)上看，則古人的名與字共同表明著(zhù)古人對人生的一種理解與愿望?？梢哉f(shuō)，古人的字，相當于現在電腦上的文件擴展名?，F代人一般都只有名而沒(méi)有字，應該說(shuō)是現代一般大眾人生局促的一種反映。頭條萊垍

　　明白了古人的名與字之間這樣一種說(shuō)明與被說(shuō)明、解釋與被解釋、擴展與被擴展的內在的關(guān)系，就可以幫助我們解決一些學(xué)習研究方面的實(shí)際問(wèn)題。萊垍頭條

　　唐朝詩(shī)人王維，姓王名維字摩詰。對于這個(gè)與中國人的起名用字之習慣大不相近的“字”，如果我們知道了“維摩詰”是佛教經(jīng)典里的一個(gè)人物，而王維又是一個(gè)佛家思想的信奉者，同時(shí)如果我們又明白了古人名與字之間的這種擴展與被擴展、說(shuō)明與被說(shuō)明、描述與被描述的關(guān)系，則一切就晃然而大悟。萊垍頭條

　　關(guān)于孔子的名與字，也可以通過(guò)這一原則去理解。垍頭條萊

　　孔子名丘，字仲尼。此名極易讓人聯(lián)想到佛經(jīng)上之“比丘尼”。且古人中就有王維者，取名于佛典中之“維摩詰”。但孔子早在佛教傳入中國之前就已出生，他的名字絕對與佛無(wú)涉?！扒稹?，《說(shuō)文》：土之高也，會(huì )意字，從“丘（去下面一橫）”、從“一”，“丘（去下面一橫）”為“北”，“一”為“地”。又為墳墓之意?！墩f(shuō)文》：“人[尸（外）幾（內）]在丘南故從北?！眰髡f(shuō)孔子之前，人們墓而不墳，自孔子后始墳而為志。但“丘”之此二意均與孔子之名無(wú)關(guān)?！爸佟?，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦為排行之老二，為伯仲叔季之仲。文革時(shí)呼孔子為“孔老二”，想是源于此。稱(chēng)孔子為孔老二，可能更有一辱罵之源，此不便言?！澳帷?，從“尸”，從“匕”。尸，陳也，象臥之形；匕，取飯之具，凡匕之屬皆從匕，如匙，即從匕也。此具前薄而銳，故后有匕首一物。但尼字不是會(huì )意字，與此二意均無(wú)關(guān)?！墩f(shuō)文》：尼，近也。古以為親昵字?！墩f(shuō)文》釋“即”為：尼也。后來(lái)此“尼”字被改為“昵”字。這些意義也與孔子之名無(wú)關(guān)?！墩f(shuō)文》又說(shuō)：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正與此字有關(guān)?！癧丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾禱于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，四周高中間低）頂，故名為丘，字仲尼。古人曾言：孔子反宇，是謂尼丘，德澤興焉，藏元通流，蓋頂似尼丘。于是孔子之名字，就與古字“ [丘（左）尼（右）]”有關(guān)，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的禱于尼丘，總之是他的生命與有水的高山有關(guān)。古語(yǔ)：仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水，孔子為一大仁者，所以，人們覺(jué)得巍巍高山應該是大哉孔子的象征。萊垍頭條

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　　除了名和字之外，古人還有別號（又稱(chēng)別字）。別號是名和字以外的稱(chēng)號。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱(chēng)其字，而稱(chēng)其別號。號和名不一定有意義上的聯(lián)系。號可以有兩個(gè)字的，也可以有三個(gè)以上字的。例如，陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士；歐陽(yáng)修，號醉翁，又號六一居士。此外，有人認為稱(chēng)別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、故鄉、居住地來(lái)稱(chēng)呼，如杜甫被稱(chēng)為杜工部，稱(chēng)白居易為白香山等。唐代還有以排行、或以排行和官職連稱(chēng)，如稱(chēng)白居易為“二十二”就是如此。萊垍頭條

8. 敘永縣水潦彝族鄉

瀘州到畢節的分界點(diǎn)有好幾個(gè):國道321線(xiàn)大納公路古藺縣馬蹄鄉省界點(diǎn)赤水河的對面就是畢節市七星關(guān)區的大屯彝族鄉，普宜鎮，田坎彝族鄉，敘永縣的赤水河鎮對面也是畢節市的清水鋪鎮，生機鎮，水潦彝族鄉，石壩彝族鄉與畢節市隔赤水河峽谷相望，古藺縣的椒園鄉隔赤水河與畢節市金沙縣清池鎮毗鄰。敘永縣納黔高速公路四川岸石壩鄉的赤水河特大橋（橋高220米，主跨248米）對面就是貴州岸的畢節市生機鎮。