??民俗產(chǎn)生于民間，直觀(guān)地表達著(zhù)當地眾生的精神追求、生活方式隨著(zhù)世界距離的縮小，現代人的精神需求越來(lái)越不滿(mǎn)足與本土的文化財富了，越來(lái)越渴望了解異國文化情調和生活方式，民俗文化受到世界性的禮遇。

據調查，來(lái)華的美國游客中，主要目標是欣賞名勝古跡的占２６％，而對中國人生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達５６．７％。
??由此可見(jiàn)，民俗文化已經(jīng)成了西方人了解中國的一種途徑。

民俗也是了解一個(gè)國家形象的快捷方法。正像廣告對于產(chǎn)品的影響一樣，微妙而又巨大。人們的選擇行為是在意識的支配下發(fā)生的，一旦世人形成一個(gè)國家的總體形象，他就會(huì )帶著(zhù)這個(gè)印象看待該國的一切事物，并依據這個(gè)印象做出取舍判斷。
??一個(gè)人選擇哪國產(chǎn)品，去哪國旅游，學(xué)習哪國文字，對哪國懷有好感，決定取舍的往往是該國在他心目中的形象。例如韓國，近年來(lái)在中國人心目中的形象提升很快，影響所及，“韓風(fēng)”勁吹，韓國劇熱播，韓國貨熱賣(mài)，韓國對日本的外交舉措也受到了中國青年人的高度關(guān)注。
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國家形象不但構筑在政治經(jīng)濟實(shí)力上，很大程度上也來(lái)源于文化的影響力。希臘，面積約１３余萬(wàn)平方公里，人口約１千１百余萬(wàn)，經(jīng)濟實(shí)力只相當于德國的５％，卻享有崇高的世界美譽(yù)，達到了地球人都向往的境界，靠的是民俗文化的輻射力。早在公元前７７６年左右，古希臘人盛行每四年為祭祀宙斯在奧林匹亞山舉辦競技大會(huì )的風(fēng)俗。
??這一古代民俗競技歷經(jīng)２８００年的風(fēng)雨，現在已經(jīng)成為全球性的奧林匹克運動(dòng)會(huì )，并成為全世界人民最關(guān)愛(ài)的當代文化瑰寶，為發(fā)揮民俗文化資源的國家形象效應樹(shù)立了典范。

補充：

民俗也是推助國家文化實(shí)力的因素之一，因為民俗與文化向來(lái)是水乳交融，難以分離。
??尤其是著(zhù)眼于現實(shí)層面的文化建設，更應考慮民俗在民眾生活中的意義與影響。

民俗從某種程度上也塑造著(zhù)它所涵蓋下的民眾的意志品格，所以民俗中的純凈因素，也是極其寶貴的教育資源。

補充：

民俗與我們每一個(gè)人都有割不斷的聯(lián)系。民俗，顧名思義，就是“民之俗”，即“人俗”。
??任何人都是自身所屬民俗文化圈的一部分。民俗與人俱來(lái)，與族相連，是人生永恒的伴侶。一種民俗一旦形成之后，就會(huì )以一種特定的思考原型和重復出現的行為模式，在民俗圈內產(chǎn)生強大的向心力和凝聚力，使生于斯，長(cháng)于斯的民眾，有意無(wú)意地整合接受具有共同心意民俗的規范。
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　　任何民俗，說(shuō)到底，都是一定民眾群體共同心愿的顯現。是一定民眾群體心愿的“我們感”，正是這種“我們感”，構成了人類(lèi)文化生命的dna。它類(lèi)同于人類(lèi)生物生命基因，以一種創(chuàng )造和再創(chuàng )造的文化密碼，延續并制約人類(lèi)文化生命的成長(cháng)。

　　任何一個(gè)民俗，有原生態(tài)，次生態(tài)，再生態(tài)的衍化。
??如中國龍信仰民俗，從最早的龍意象，到后期的龍舞、龍舟活動(dòng)，再到龍村龍潭、龍門(mén)吊等等以龍名謂的稱(chēng)呼，就展示了這一演變的過(guò)程。
??但是，不論是民俗的次生態(tài)還是再生態(tài)的泛民俗主義文化，其間始終蘊含著(zhù)該民俗最初的意象，包孕著(zhù)創(chuàng )造這一民俗事項集體的心愿，一種理性和非理性“我們感”形態(tài)表現出來(lái)的集體有意識和集體無(wú)意識，并以集體心理定勢--民俗思考原型線(xiàn)狀傳承，在人們代代相繼的日常生活的器物、稱(chēng)謂、觀(guān)念、行為中不經(jīng)意地流露出來(lái)，成為構成我們人類(lèi)種族、民族、族群、區域人群中個(gè)人文化生命的特征的重要標記。

以當地的文化特色來(lái)不斷創(chuàng )新

和產(chǎn)業(yè)結合，能夠有效轉化生產(chǎn)力，否則靠科研經(jīng)費難