1. 道教文化旅游

金華赤松黃大仙宮

天臺山桐柏宮

杭州玉皇山福星觀(guān)

杭州抱樸道院

湖州古梅花觀(guān)

2. 道教旅游勝地有哪些

.青城山

道教發(fā)源地。天師道祖庭。全真道龍門(mén)派道場(chǎng)。世界文化遺產(chǎn)。位于四川省成都市都江堰市。

2.武當山

道教圣境。祭祀玄武圣地。武當派功夫發(fā)源地。世界文化遺產(chǎn)。又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱(chēng)。位于湖北西北部十堰市丹江口市境內。東接聞名古城襄陽(yáng)市，西靠車(chē)城十堰市 ，南依原始森林神農架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。

3.龍虎山

道教仙境。正一道祖庭。頓悟心派哲學(xué)發(fā)源地。世界自然遺產(chǎn)。位于江西省鷹潭市西南20公里處。

4.齊云山

道教仙山。供奉真武大帝。江南道教中心。國家級風(fēng)景名勝區。古稱(chēng)白岳，因遙觀(guān)山頂與云平齊得名。位于安徽省黃山市休寧縣城西十五公里處。

5.鶴鳴山

道教祖山。道教創(chuàng )立地。全球道教朝圣地。著(zhù)名風(fēng)景旅游區。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村。

6.終南山

道教圣山。洞天之冠。奉祀道祖圣地。世界地質(zhì)公園、國家森林公園。終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱(chēng)南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化”、“財神文化”的發(fā)祥圣地，位于秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標志。終南山位于陜西省境內。

7.三清山

道教仙都。供奉三清天尊。丹鼎派祖庭。世界自然遺產(chǎn)。三清山風(fēng)景名勝區位于江西省上饒市東北部，因玉京、玉虛、玉華“三峰峻拔，如道教三清列坐其巔”故名。

8.崆峒山

道教第一山。祭奉黃帝勝地。崆峒派武術(shù)發(fā)源地。國家級風(fēng)景名勝區。距離甘肅省平?jīng)鍪袇^12公里，東至西安市300多公里。傳說(shuō)黃帝問(wèn)道于崆峒山的廣成子，因此被稱(chēng)為道家第一山。

9.老君山

道教仙國。道祖歸隱地。太清勝境。世界地質(zhì)公園、國家5A風(fēng)景區。原名景室山，位于河南省洛陽(yáng)市欒川縣城東南3千米處，是秦嶺余脈八百里伏牛山脈的主峰，海拔2297米。西周時(shí)期，因“守藏室史”李耳（著(zhù)名的“老子”）到此歸隱修煉，被道教尊為太上老君，唐太宗易名為“老君山”。

10.羅浮山

道教圣地。龍門(mén)派祖庭。道醫祖庭。國家級風(fēng)景名勝區。它雄峙于嶺南中南部，坐臨南海大亞灣，毗鄰惠州西湖。漢代司馬遷曰：“羅浮漢佐命南岳，天下十山之一”。被道教尊為天下第七大洞天、三十四福地，被佛教稱(chēng)為羅浮第一禪林。

3. 道教文化旅游路線(xiàn)以鄭州為出發(fā)點(diǎn)

鄭州是華夏文明的重要發(fā)祥地、中國歷史文化名城，是中國八大古都之—、 國家重點(diǎn)支持的六大遺址片區之一、世界歷史都市聯(lián)盟會(huì )員。在華夏民族傳統宇宙觀(guān)中，鄭州地區是“天地之中心”， 自古以來(lái)就是文明交流的十字要沖，域內留存了豐富的文化遺產(chǎn)。歷史上， 夏、商、管、鄭、韓建都于此，隋、唐、 五代、宋、金、元、明、清在此設州。8000年前的裴李崗文化遺址、6000年前的大河村文化遺址是著(zhù)名的古人類(lèi)活動(dòng)遺址；5000年前，中華人文始祖軒轅黃帝出生并建都在鄭州這片土地上；3600年前，中國第二個(gè)奴隸制王朝—商朝在此建都，至今中心城區依然保留著(zhù)7公里長(cháng)的商代城墻遺址。悠久的歷史積淀了燦爛的文明，禪宗祖庭少林寺、道教圣地中岳廟、宋代四大書(shū)院之一的嵩陽(yáng)書(shū)院、中國最古老的登封觀(guān)星臺都是中華文明史上的璀璨明珠。全市擁有商城遺址、裴李崗遺址、北宋皇陵、軒轅黃帝故里、 杜甫故里、潘安故里等歷史名勝和文化古跡等不可移動(dòng)文物近萬(wàn)處，其中世界文化遺產(chǎn)2處12項，全國重點(diǎn)文物保護單位83處，河南省文物保護單位123處，鄭州市文物保護單位246處，可移動(dòng)文物近15萬(wàn)件(套)，文物數量和規模居全國城市前列，也是全國為數不多的文物分布密集型城市。

鄭州人才輩出，燦爛的中原文化，造就了一代又一代杰出人物，在中國歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。如春秋時(shí)期政治家子產(chǎn)，戰國早期道家名師列子，戰國初期思想家、政治家、法家代表人物之一申不害，戰國末年水利家鄭國，戰國時(shí)思想家、法家主要代表人物、也是散文家的韓非，秦末農民起義軍領(lǐng)袖陳勝，東漢名臣杜密，西晉文學(xué)家潘安，唐代畫(huà)家、文學(xué)家鄭虔，唐代詩(shī)人、有“詩(shī)圣”之稱(chēng)的杜甫，唐代詩(shī)人白居易、李商隱，五代宋初文學(xué)家梁周翰，北宋建筑學(xué)家李誡，金元之際教育家、理學(xué)家許衡，清代數學(xué)家陳之勛，清代愛(ài)國將領(lǐng)沙春元，清代科技史專(zhuān)家倉孝和、歷史學(xué)家荊三林等。

4. 道教文化旅游景區

中國旅游必去的5大景點(diǎn)有：萬(wàn)里長(cháng)城、桂林山水、北京故宮、長(cháng)江三峽、秦陵兵馬俑。

1、萬(wàn)里長(cháng)城是古代中國在不同時(shí)期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規模浩大的軍事工程，長(cháng)城東西綿延上萬(wàn)華里，因此又稱(chēng)作萬(wàn)里長(cháng)城?，F存的長(cháng)城遺跡主要為始建于14世紀的明長(cháng)城，西起嘉峪關(guān)，東至遼東虎山，全長(cháng)8851.8公里，平均高6至7米、寬4至5米。長(cháng)城是我國古代勞動(dòng)人民創(chuàng )造的偉大的奇跡，是中國悠久歷史的見(jiàn)證。它與天安門(mén)，兵馬俑一起被世人視為中國的象征。萬(wàn)里長(cháng)城主要景觀(guān)有：八達嶺長(cháng)城、慕田峪長(cháng)城、司馬臺長(cháng)城、山海關(guān)、嘉峪關(guān)、虎山長(cháng)城、九門(mén)口長(cháng)城等。

2、桂林山水甲天下。廣西桂林是世界著(zhù)名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城，位置處廣西東北部，平均海拔150米，屬典型的“喀斯特”巖溶地貌，遍布全市的石灰巖經(jīng)億萬(wàn)年的風(fēng)化浸蝕，形成了千峰環(huán)立、一水抱城、洞奇石美的獨特景觀(guān)，被世人美譽(yù)為“桂林山水甲天下”。市轄秀峰、象山、七星、疊彩、雁山、臨桂六城區和靈川、興安、全州、陽(yáng)朔、平樂(lè )、荔浦、龍勝、永福、恭城、資源、灌陽(yáng)十一縣。

3、北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱(chēng)紫禁城，位于北京中軸線(xiàn)的中心。北京故宮以三大殿為中心，占地面積約72萬(wàn)平方米，建筑面積約15萬(wàn)平方米，有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。北京故宮內的建筑分為外朝和內廷兩部分。外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統稱(chēng)三大殿，是國家舉行大典禮的地方。三大殿左右兩翼輔以文華殿、武英殿兩組建筑。內廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統稱(chēng)后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。其后為御花園。后三宮兩側排列著(zhù)東、西六宮，是后妃們居住休息的地方。東六宮東側是天穹寶殿等佛堂建筑，西六宮西側是中正殿等佛堂建筑。外朝、內廷之外還有外東路、外西路兩部分建筑。

4.長(cháng)江三峽：中國長(cháng)江上游瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)三峽。是中國10大風(fēng)景名勝之一，也是中國40佳旅游景觀(guān)之首。長(cháng)江三峽西起重慶奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱(chēng)，是長(cháng)江上最為奇秀壯麗的山水畫(huà)廊，全長(cháng)192公里，也就是常說(shuō)的“大三峽”。

5.秦陵兵馬俑位于陜西省西安市臨潼區東5公里處的驪山北麓，是中國歷史上第一個(gè)皇帝秦始皇（公元前259年～前210年）陵墓的陪葬坑，被稱(chēng)為世界第八大奇跡之一。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍

5. 道教文化景點(diǎn)

1、湖北武當山萊垍頭條

武當山位于湖北省十堰市境內，是著(zhù)名的道教圣地、太極拳的發(fā)祥地、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，古建筑群為世界文化遺產(chǎn)名錄。武當山風(fēng)光旖旎、山川秀美、眾峰嵯岈，而且常年紫氣氤氳、云霞迷溕，還有規模宏大的古建筑群、博大精深的武術(shù)、源遠流長(cháng)的道教文化。萊垍頭條

2、龍虎山頭條萊垍

龍虎山，位于江西省鷹潭市西南20公里處，東漢中葉，正一道創(chuàng )始人張道陵曾在此煉丹，傳說(shuō)“丹成而龍虎現，龍虎山因此得名。萊垍頭條

龍虎山有“丹霞仙境”之稱(chēng)，主要風(fēng)景區有上清宮景區、天師府景區、龍虎山景區、仙巖水巖景區、巖墓群景區、象鼻山排衙石景區、獨峰馬祖巖景區。萊垍頭條

3、四川青城山條萊垍頭

青城山，世界文化遺產(chǎn)，全國重點(diǎn)文物保護單位，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發(fā)祥地之一。景區面積200平方千米，最高峰老君閣海拔1260米，青城山分為前山和后山，群峰環(huán)繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美譽(yù)。萊垍頭條

4、齊云山垍頭條萊

齊云山風(fēng)景名勝區，位于安徽省黃山市休寧縣城西約15公里處，面積110公里，自然保護區面積150公里。頭條萊垍

由齊云、白岳、歧山、萬(wàn)壽等9座山峰組成，共分月華街、云巖湖、樓上樓三個(gè)景區，有奇峰36座，怪巖44處，幽洞18個(gè)，飛泉洞27條，池潭14方，亭臺16座，碑銘石刻537處，石坊3個(gè)，石橋5座，庵堂祠廟33處。萊垍頭條

1994年被國務(wù)院批準為國家級風(fēng)景名勝區，2006年被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護單位。萊垍頭條

5、江西三清山萊垍頭條

三清山是國家級風(fēng)景名勝區、世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家5A級旅游景區、國家綠色旅游示范基地?？偯娣e229.5平方公里，景區內千峰競秀、萬(wàn)壑奔流、古樹(shù)茂盛、珍禽棲息，終年云纏霧繞，充滿(mǎn)仙風(fēng)神韻，被譽(yù)“世界最美的山”。同時(shí)它又是有著(zhù)1600余年歷史的道教文化發(fā)祥地。萊垍頭條

6、洛陽(yáng)老君山萊垍頭條

老君山又名景室山位于洛陽(yáng)市欒川城郊，是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰，海拔2200米。因道教始祖老子歸隱修煉于此而得名，自古被尊為天下名山，道教圣地，有“中州地區天然動(dòng)植物種質(zhì)基因庫”之美譽(yù)，號稱(chēng)洛陽(yáng)的“避暑山莊”，為欒川八大景觀(guān)之首，被譽(yù)為“君山奇景”。萊垍頭條

洛陽(yáng)老君山風(fēng)景名勝區是伏牛山世界地質(zhì)公園核心園區，國家級自然保護區、省級風(fēng)景名勝區、省級文物保護單位。萊垍頭條

7、崆峒山萊垍頭條

崆峒山風(fēng)景區位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，主峰海拔2123米，是古絲綢之路西出關(guān)中的要塞 。崆峒山景區自古就有“西來(lái)第一山”、“西鎮奇觀(guān)”、“崆峒山色天下秀”、“雄秀甲于關(guān)塞”、“道源所在”等美譽(yù)。條萊垍頭

8、惠州市羅浮山萊垍頭條

羅浮山素有“嶺南第一山”之稱(chēng)，是中國道教十大名山之一。傳說(shuō)，蓬萊仙島中的浮山從東海到南海，附于這里的羅山。并體而成羅浮山，成為百粵群山之祖和嶺南道教文化的發(fā)祥地。萊垍頭條

羅浮山自然景觀(guān)眾多，融自然與人文景觀(guān)于一體，擁有山、水、泉、瀑、池、洞、觀(guān)、寺、塔、林等景觀(guān)，具有獨特的“天際一軸線(xiàn)，仙凡兩重天”、“一山分四季，十里不同溫”的自然特征，中草藥資源極其豐富。萊垍頭條

9、南充市高坪區鶴鳴山萊垍頭條

鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山，位于四川成都西部大邑縣，山屬岷山山脈，海拔1000余米，因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。此外，鶴鳴山作為游戲里門(mén)派的名稱(chēng)出現。條萊垍頭

鶴鳴山，為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。北依青城山，南鄰峨眉山，西接霧中山，足抵川西平原，距成都約70公里。景區內松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著(zhù)名風(fēng)景旅游區和避暑勝地。萊垍頭條

10、鎮江市句容茅山頭條萊垍

茅山位于江蘇省句容市，是中國的一座道教名山，是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱(chēng)為“上清宗壇”。頭條萊垍

山上景點(diǎn)多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，云霧繚繞，氣候宜人，山上奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹(shù)蔽山，青竹繁茂，物華天寶。頭條萊垍

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6. 道教文化旅游開(kāi)發(fā)建議書(shū)

起源：《漢書(shū)·藝文志》曾記載，道家書(shū)籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女?huà)z、神農、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。

2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問(wèn)世為標志，道家思想已經(jīng)完全成型。

3、興盛：老子以后，戰國時(shí)期，道家內部分化為不同派別，著(zhù)名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國思想，并通過(guò)百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰國末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

4、挫折：秦國統一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，顯然，呂不韋想以此作為大一統后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統一中國后不久焚書(shū)坑儒，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。

5、輝煌：漢朝建立后，由于長(cháng)期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，開(kāi)始選擇道家作為治國思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。

6、壓制：漢武帝執政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。

7、復活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復活，不過(guò)這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對老莊的重新闡釋?zhuān)⑿纬闪擞绊懮钸h的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統，一直延續至今。

8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數只能在哲學(xué)科技等方面繼續發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對儒家宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的形成，起過(guò)重要作用。

9、復興：晚清，隨著(zhù)西方的沖擊，儒家統治秩序受到強烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀(guān)念多有相合之處，故道家思想再次復興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當代新道家的概念，并得到陳鼓應等人熱烈響應，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現，其中像道商這樣的理論還在實(shí)際生活中得到了應用和推廣。

7. 道教風(fēng)景區

道家名山

名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場(chǎng)所。

東岳泰山

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸屬于泰安市，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長(cháng)”、五岳之尊、“天下第一山”之稱(chēng)。是世界自然與文化遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAAA級旅游景區，國家級風(fēng)景名勝區，全國重點(diǎn)文物保護單位，全國文明風(fēng)景旅游區。

泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀(guān)寺廟。

泰山是中華民族的象征，是東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中華民族精神的家園。

西岳華山

華山（Mount Hua），古稱(chēng)“西岳”，雅稱(chēng)“太華山”，為中國著(zhù)名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源于華山。位于陜西省渭南市華陰市，在省會(huì )西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來(lái)就有“奇險天下第一山”的說(shuō)法。華山是第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，國家AAAAA級旅游景區，全國重點(diǎn)文物保護單位。

華山是中華民族的圣山。中華之“華”，源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱(chēng) 。這一成果首先被孫中山所引用，創(chuàng )立“中華民國”。據清代國學(xué)大師章太炎和歷代專(zhuān)家學(xué)者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。

華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個(gè)半懸空洞，道觀(guān)20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點(diǎn)道教宮觀(guān)，有陳摶、郝大通、賀元希等著(zhù)名的道教高人。

南岳衡山

衡山（Mount Heng），又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽(yáng)、湘潭兩盆地間,，主體部分位于衡陽(yáng)市南岳區、衡山縣和衡陽(yáng)縣東部。衡山的命名，據戰國時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱(chēng)天地，故名衡山。

衡山是中國著(zhù)名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀(guān)200多處。衡山是上古時(shí)期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民間崇拜的火神祝融，他被黃帝委任鎮守衡山，教民用火，化育萬(wàn)物，死后葬于衡山赤帝峰，被當地尊稱(chēng)南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四處位于衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺寺金剛舍利塔中。

北岳恒山

恒山，亦名“太恒山”古稱(chēng)玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.1米。

恒山位于山西省大同市渾源縣城南10公里處，距大同市市區62公里。北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱(chēng)為五岳，為中國地理標志，是天下道教主流全真派圣地。

1982年，恒山以山西恒山風(fēng)景名勝區的名義，被國務(wù)院批準列入第一批國家AAAA級風(fēng)景名勝區名單。

中岳嵩山

嵩山，古稱(chēng)“外方”，夏商時(shí)稱(chēng)“崇高”、“崇山”，西周時(shí)成稱(chēng)為 “岳山”，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱(chēng)“中岳嵩山”。嵩山位于河南省西部，地處登封市西北部，西鄰古都洛陽(yáng)，東臨古都鄭州，屬伏牛山系 [2] 。介于東經(jīng)112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。

嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，共72峰，海拔最低為350米，最高處為1512米。主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東通鄭汴，西連十三朝古都洛陽(yáng)，是古京師洛陽(yáng)東方的重要屏障，素為京畿之地，具有深厚文化底蘊，是中國佛教禪宗的發(fā)源地和道教圣地，功夫之源。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著(zhù)名文人所親臨?！对?shī)經(jīng)》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。

江蘇茅山

茅山位于江蘇省鎮江市句容市，南北約長(cháng)10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里。

茅山是中國的一座道教名山，是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱(chēng)為“上清宗壇”。有“第一福地，第八洞天”之美譽(yù)。也是中國六大山區抗日根據地之一。山上景點(diǎn)多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，云霧繚繞，氣候宜人，山上奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹(shù)蔽山，青竹繁茂，物華天寶。

茅山主峰大茅峰似綠色蒼龍之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山風(fēng)景區于1986年被江蘇省人民政府列為省級森林公園，批準為省甲級風(fēng)景名勝區。同時(shí)，這里既是道教圣地，又是抗日根據地，其自然景觀(guān)、人文景觀(guān)、森林景觀(guān)、革命歷史觀(guān)融為一體，勝似仙境。

茅山總規劃面積32平方公里，九霄萬(wàn)福宮雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，與主峰高低起伏，相映成輝。

擴展資料

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀(guān)念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著(zhù)名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng )立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀(guān)道士3萬(wàn)余人。宮觀(guān)是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國現登記開(kāi)放的宮觀(guān)有2千余座。

參考資料：百度百科-道教

8. 道教文化旅游文創(chuàng )產(chǎn)品設計

一）儒家思想的應用

儒家更為重視個(gè)人修養，其倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信，對個(gè)人思想行為提出了要求，企業(yè)只有制定了對個(gè)人的思想引導，建立起合適的企業(yè)價(jià)值觀(guān)、人才觀(guān)念等，才能獲得員工的支持和效仿。企業(yè)在做好對人的文化管理后，才能獲得員工的認可，讓員工有歸屬感和責任感。儒家將一系列為人的思想運用到了社會(huì )治理中，企業(yè)可將其運用到經(jīng)營(yíng)管理中。

（二）道家思想的應用

道家更強調辯證的思想，企業(yè)管理中，道家思想可以應用于企業(yè)產(chǎn)品競爭中，以及企業(yè)內部績(jì)效考核制度上。尋找企業(yè)發(fā)展與員工福利之間的平衡，通過(guò)部門(mén)間的利益平衡來(lái)達到和諧共存，共同發(fā)展。

（三）兵家思想的應用

兵家戰略思想起源于《孫子兵法》，兵家是最早倡導分級管理、分層管理的。一個(gè)公司在董事長(cháng)之下可以設立很多分公司，不同分公司又分設不同的部門(mén)，每個(gè)部門(mén)負責人管轄自己的員工，有助于員工充分發(fā)揮自身主觀(guān)能動(dòng)性，提出自己的創(chuàng )意意見(jiàn)。

9. 道教文化旅游項目概念規劃

中國園林設計思想：

一、自然觀(guān)——“系統化、人情化自然”的設計思想

概括起來(lái)有兩大方面：一是系統化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家哲學(xué)思想——“建立秩序”的設計思想

儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古典園林設計體現了儒家的哲學(xué)準則，即系具有嚴格空間秩序。

一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀(guān)卻有特殊的要求。園林設計還寓含著(zhù)深厚的社會(huì )意義。因此，儒家思想為園林設計建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎。

三、禪宗哲學(xué)思想——“有聲更覺(jué)靜”的設計思想

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無(wú)常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。

為解決現實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場(chǎng)所。而古典園林中“有聲更覺(jué)靜”的氛圍，也恰好表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林設計中，要求達到既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。既求得了精神的解放，又達到了歸依佛教之目的。

四、道家哲學(xué)思想——“天人合一、道法自然”的設計思想

中國傳統造園思想是由道家思想決定的?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解，正是建立在“道法自然”這一觀(guān)念之上。古典園林設計的目標，就是將個(gè)人的情感以恰當的方式表達，在超越世俗的水平上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對世界萬(wàn)物給予應有的尊重。

綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對佛國世界的向往和對平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對中國古典園林設計思想產(chǎn)生了深遠的影響。才能使中國古典園林達到享受自然之風(fēng)致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統一

10. 道教文化旅游景點(diǎn)

道觀(guān)是道士修煉的地方。道觀(guān)也是人們避開(kāi)嘈雜的城市，返璞歸真，修身養性的地方，在中國有二十個(gè)有名的道觀(guān)。

1.鹿邑太清宮

鹿邑太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮集，據說(shuō)為老子的誕生地。據史志記載，東漢延熹八年（西元165年），桓帝劉志派中常侍管霸前來(lái)創(chuàng )建，始名老子廟。唐祖武德三年（西元620年），李淵為了便于對天下的統治，抬高自己家族地位，就聽(tīng)從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎上予以擴建，規模如京城王宮，做為皇室家廟。

鹿邑太清宮

乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時(shí)，太清宮又有增建，規模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，周?chē)氖?，宮內建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。 太清宮稱(chēng)前宮，洞霄宮稱(chēng)后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱(chēng)“會(huì )仙”。唐開(kāi)元年間，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，于八六年列為河南省重點(diǎn)文物保護單位，于2001年又升格為全國重點(diǎn)文物保護單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮守太清宮。

2.終南山樓觀(guān)臺

終南山樓觀(guān)臺號稱(chēng)'天下第一福地'，是我國著(zhù)名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風(fēng)景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：'關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀(guān)為最名。' 樓觀(guān)臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風(fēng)光：古跡主要有老子說(shuō)經(jīng)臺、尹喜觀(guān)星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風(fēng)光以森林見(jiàn)長(cháng)，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。其中老子墓、大秦寺塔為省級重點(diǎn)文物保護單位。

終南山樓觀(guān)臺

3.龍虎山天師府

天師府位于貴溪上清鎮，臨清溪，為歷代張天師起居之地，原建于龍虎山腳下。北靠西華山，門(mén)臨滬溪河，面對琵琶山，依山帶水，氣勢雄偉。占地3萬(wàn)多平方米，建筑輝宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，米紅細漆，古色古香，一派仙氣（被歷史上門(mén)許多皇帝賜號“宰相家”“天真人府”，尊為道教祖庭。

龍虎山天師府

4.青城山常道觀(guān)

據文獻記載，天師洞原址為黃帝祠，東漢時(shí)張道陵曾在此修行，被奉為天師道的創(chuàng )始人，故稱(chēng)天師洞。隋大業(yè)年間(605-618年)，改名延慶觀(guān)。唐朝時(shí)改稱(chēng)常道觀(guān)。唐開(kāi)元年間(713-741年)，常道觀(guān)一度被佛教占用，改為寺廟，唐玄宗手敕，令歸還道士，觀(guān)中現存有唐玄宗手詔碑。宋時(shí)曾稱(chēng)昭慶觀(guān)，現仍延用唐名，俗稱(chēng)天師洞。

天師洞現存建筑建于清康熙年間(1662一1722年)中葉，由住持陳清覺(jué)主持修建。1980年以來(lái)，青城山道教,青城山常道觀(guān)協(xié)會(huì )又籌資對天師殿、三清殿、黃帝殿、上茅庵及山門(mén)、道舍、齋堂等進(jìn)行了全面維修，重塑神像，使千年古剎煥然一新；為青城山水增色。常道觀(guān)的整個(gè)建筑群占地面積72加多平方米，房屋建筑面積5749平方米。整個(gè)宮觀(guān)依山勢分布在白云溪與海棠溪之間的山坪上，莊嚴的殿堂與曲折環(huán)繞的外廊，隨地形高低落，把殿宇樓閣連成一片，四周峭壁陡巖，群山拱揖，浮嵐翠，真是“干崖迤邐藏幽勝，萬(wàn)樹(shù)凝煙罩峰奇?！睂m殿金碧輝的建筑與自然山水交相映襯，分外幽雅。

青城山常道觀(guān)

5.北京白云觀(guān)

道教全真道派十方大叢林制宮觀(guān)之一。位于北京。始建于唐，名天長(cháng)觀(guān)。金世宗時(shí)，引大加擴建，更名十方大天長(cháng)觀(guān)，是當時(shí)北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金末毀于火災，后又重建為太極殿。

丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京后居太極宮，元太祖因其道號長(cháng)春子，詔改太極殿為長(cháng)春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長(cháng)春宮東側購建下院，即今白云觀(guān)，并于觀(guān)中構筑處順堂，安厝邱處機靈柩。丘處機被奉為全真龍門(mén)派祖師，白云觀(guān)以此稱(chēng)龍門(mén)派祖庭。今存觀(guān)宇系清康熙四十五年（1706）重修，有彩繪牌樓、山門(mén)、靈官殿、 玉皇殿 、老律堂、 邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中國道教協(xié)會(huì )會(huì )址就設在白云觀(guān)。道教全真第一叢林——北京白云觀(guān)位于北京西便門(mén)外，是道教全真三大祖庭之一。新中國成立后，中國道教協(xié)會(huì )、中國道教學(xué)院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先后設在這里。白云觀(guān)也是“文革”中北京很少沒(méi)被破壞的寺廟之一。

北京白云觀(guān)

6.成都青羊宮

青羊宮，川西第一道觀(guān)，坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠（漢昭烈廟），西望杜甫草堂，東鄰二仙庵。相傳宮觀(guān)始于周，初名“青羊肆”。據考證，三國之際取名“青羊觀(guān)”。到了唐代改名“玄中觀(guān)”，在唐僖宗時(shí)又改“觀(guān)”為“宮”。五代時(shí)改稱(chēng)“青羊觀(guān)”，宋代又復名為“青羊宮”，直至今日。

宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經(jīng)版，共一萬(wàn)三千余塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。每年農歷二月十五日既是青羊宮傳統的廟會(huì )日，又是青羊宮歷史悠久的“花會(huì )”日，屆時(shí)宮內香煙繚繞，磬聲悠悠，人如潮涌，宮外各種名花異卉爭奇斗妍，流香溢彩，人來(lái)人往，車(chē)水馬龍，熱鬧非凡。

成都青羊宮

7.成都鶴鳴山

鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。

鶴鳴山又稱(chēng)“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區的南側支峰，與道教著(zhù)名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區內松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著(zhù)名風(fēng)景旅游區和避暑勝地。

成都鶴鳴山

8.泰山岱廟

岱廟，坐落于山東省泰安市區北，泰山的南麓，俗稱(chēng)“東岳廟”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。

岱廟城堞高筑，廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬(wàn)千。岱廟創(chuàng )建于漢代，至唐時(shí)已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時(shí)，又大加拓建，修建天貺殿等，更見(jiàn)規模。其建筑風(fēng)格采用帝王宮城的式樣，周環(huán)1500余米，廟內各類(lèi)古建筑有150余間。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊并稱(chēng)中國四大古建筑群。

泰山岱廟

9.嵩山中岳廟

中岳廟即指嵩山中岳廟，位于河南嵩山南麓的太室山腳下，距河南省登封市城東4千米。它背倚黃蓋峰，面對玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹嚴，規模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌?？偯娣e11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現存規模最大、保存較完整的古建筑群，也是河南省規模最巨、最完整的古代建筑群。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見(jiàn)的，此為華夏文明圣地。

嵩山中岳廟

10.天津天后宮

天后宮位于天津古城東門(mén)外，始建于元代。由于當時(shí)海運漕糧，漕船海難不斷發(fā)生，而天津是海運漕糧的終點(diǎn)，是轉入內河裝卸漕糧的碼頭，所以，元泰定三年（1326年），皇帝下令建天后宮（當時(shí)叫天妃宮），于天津海河三岔河口碼頭附近，供人們奉祀海神天后。水工、船夫、官員在出?；蜾罴Z到達時(shí)，都向天后祈福求安。居家百姓沒(méi)錢(qián)的也來(lái)求財，沒(méi)兒的求子，有病的祈免病災。這是古人無(wú)法克服海洋、江河險難而求助神靈的消極表現，也反映了苦難民眾的古樸文化心態(tài)。一個(gè)天后便凝聚和撫慰著(zhù)眾人心。

天津天后宮

11.芮城永樂(lè )宮

永樂(lè )宮，又名：大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。屬全國重點(diǎn)文物保護單位，位于山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側。永樂(lè )宮始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了這個(gè)規格宏大的道教宮殿式建筑群。永樂(lè )宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著(zhù)，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡(jiǎn)潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線(xiàn)，依次排列。特別是宮殿內部的墻壁上，布滿(mǎn)了精心繪制的壁畫(huà)，其藝術(shù)價(jià)值之高，數量之多，實(shí)屬世上罕見(jiàn)。來(lái)到山西，自然不能放過(guò)去永樂(lè )宮欣賞元代壁畫(huà)的機會(huì )。

芮城永樂(lè )宮

12.解州關(guān)帝廟

解州關(guān)帝廟被譽(yù)為中國傳統道德文化的神圣殿堂。解州關(guān)帝廟位于在山西運城市解州鎮西關(guān)。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝廟為武廟之祖。創(chuàng )建于隋開(kāi)皇九年（公元589年），宋，明時(shí)曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復?，F廟坐北向南，總面積1.8萬(wàn)多平方米，內外古柏蒼翠，百花爭艷。

解州關(guān)帝廟

13.沈陽(yáng)太清宮

開(kāi)壇傳戒是太清宮的一大特征，據《太清宮叢林歷史法略》載，自清代道光三年(1823)由孫抱一方丈開(kāi)始于宮傳戒至民國三十三年(1944)，受戒弟子多達2000余人?，F為中國道教重點(diǎn)開(kāi)放宮觀(guān)和遼寧省重點(diǎn)文物保護單位，是遼寧省道教協(xié)會(huì )與沈陽(yáng)市道教協(xié)會(huì )所在地。

沈陽(yáng)太清宮

15.蘇州玄妙觀(guān)

千年古觀(guān)玄妙觀(guān)座落在蘇州古城中心，始建于西晉咸寧二年，據說(shuō)這里曾是吳王闔閭的故宮，歷經(jīng)千年興衰，公元一九九九年，玄妙觀(guān)進(jìn)行了大規模的修復整治。

玄妙觀(guān)和觀(guān)前街相得益彰，也正以其悠久的歷史，深厚的道教文化，眾多的文物古跡， 成為蘇州著(zhù)名旅游景點(diǎn) 。

蘇州玄妙觀(guān)

16.武漢長(cháng)春觀(guān)

長(cháng)春觀(guān)位于武昌大東門(mén)東北角雙峰山南坡，黃鵠山(蛇山)中部，是我國道教著(zhù)名十方叢林之一，為歷代道教活動(dòng)場(chǎng)所。稱(chēng)“江南一大福地”。觀(guān)內崇奉道教全真派，以其創(chuàng )始人重陽(yáng)祖師門(mén)人邱處機道號“長(cháng)春子”命名。以紀念道教全真派北七真之一，龍門(mén)宗的創(chuàng )始人丘處機。丘處機，(公元1148年-1227，字通密，號長(cháng)春子)在元軍南下時(shí)“一言止殺“濟世救民之勸德。始稱(chēng)“長(cháng)春觀(guān)”。

武漢長(cháng)春觀(guān)

17.武當山太和宮

道教著(zhù)名宮觀(guān)。在湖北省十堰市境內的武當山天柱峰山腰紫金城南天門(mén)外。建于明代永樂(lè )十四年 (1416)，時(shí)有殿堂道舍等建筑五百一十間；現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題“大岳太和宮”，殿內僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門(mén)兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年(1552)遣工部左侍郎陸述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂(lè )十四年(1416)所鑄造銅鐘一口；殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當山之題詩(shī)碑刻，巖頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2．9米，寬2．7米，深2．6米，鑄造于元代大德十一年(1307)，原在天柱峰巔，明代永樂(lè )十四年(1416)移置于此，故名“轉運殿”、“轉展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇經(jīng)堂。該宮整個(gè)建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹(shù)云海，氣象萬(wàn)千。是武當山著(zhù)名的道教宮觀(guān)之一。

武當山太和宮

18.昆明太和宮

在云南省昆明市城東15里處的鳴鳳山(又稱(chēng)鸚鵡山)。創(chuàng )建于明萬(wàn)歷三十年(1602)。云南巡撫陳用賓命人仿湖北武當山太和宮內的銅殿式樣鑄造“金殿”供奉真武神像，又于殿外筑磚墻、城樓，宮門(mén)環(huán)護，故成太和宮。光緒《云南通志》載：咸豐八年(1858)毀于兵燹；次年紳士黃琮、褚光昌等重鑄真武像；同治、光緒年間有續修。宮外有三天門(mén)，喻三清天；山腳至一天門(mén)有七十二級臺階。喻七十二地煞；一天門(mén)內有三十六級臺階，喻三十六天罡。宮內有欞星門(mén)、金殿、雷神殿、鐘樓等建筑。鐘樓內懸14噸重銅鐘一座，鑄于永樂(lè )二十一年(1423)，高2．1米，口周長(cháng)6．7米，聲傳四十里。雷神殿(現為陳列室)內有相傳是真武大帝“伏魔制怪”的七星寶劍及平西王吳三桂使用過(guò)的銅制大刀，又有馬、趙、溫、岳四元帥及風(fēng)、雨、雷、電四神并龜蛇二將塑像。

19.西安八仙宮

位于陜西西安東郊的萬(wàn)壽八仙宮是道教全真派十方叢林，傳說(shuō)八仙宮為唐時(shí)呂洞賓早期遇漢鐘離”一枕黃粱”點(diǎn)破千秋迷夢(mèng)而感悟成道之處。北宋時(shí)期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次 翻修。公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，曾頒發(fā)1000兩白銀，命八仙宮道長(cháng)李宗陽(yáng)修建牌坊，并賜名“敕建萬(wàn)壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來(lái)。懸于庵前門(mén)領(lǐng)之上。新中國建立后，當地政府數次撥款整修。

西安八仙宮

20.三清宮道觀(guān)

三清宮初建于清朝康熙年間，重修于二十世紀90年代，距今已有三百多年歷史，是四川達州火峰山唯一的一座道教宮觀(guān)。三清宮因前殿供奉道教三位尊神——清微天玉清境元始天尊（太上道君，居中位，手執混元珠，象征天地未形、萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的無(wú)極）；禹余天上清境靈寶天尊（又稱(chēng)天寶君，居元始天尊左側位，手執如意之象，或半黑半白的“陰陽(yáng)鏡”，象征剛從無(wú)極狀態(tài)中衍生出來(lái)的“太極”）；大赤天太清境道德天尊（又稱(chēng)太上老君，居元始天尊右側位，手執羽扇，象征由太極分化出的天地或陰陽(yáng)“兩儀”），故名。三清宮秉承達州三教合一的文化傳統，兼修并蓄儒釋道三教精華，以弘道利生為己任，推廣道教文化，提倡道教養身，天人合一，自然和諧。三清宮是火峰山人文景觀(guān)的集萃地，位于火峰山海拔596.6米的主峰，宮殿依山勢而建，高度適中，視野開(kāi)闊，斜坡舒緩、山崖陡峭、青松蒼翠，環(huán)境宜人，景色秀麗，山腳有可泛小舟垂釣的湖泊，只有游覽三清宮，才能發(fā)現道教文化在塑造三清宮的品性中所起到的重要作用。